中國古代教育以德育為核心
在中國古代，自有學校始，在初入學階段(即小學)首先強調的就是德行教育。即以道德來教養貴族子弟，教會他們一些道德行為準則。到了孔子時期，德育被放在突出位置。具體表現在：孔子對君子強調三方面的修養要求，所謂“仁者不憂，智者不惑，勇者不懼”。三方面的修養都必要，但最注重的還是君子道德方面的修養。
道德教育有其過程，首先是提升道德認知水平。要能分清善惡與是非，進一步形成道德信念，再進一步轉化為道德實踐。孔子認為，德育過程最重要的還在於行為實踐。他觀察當時社會，感到“知德”的人很少，‘“好德”的人也少，能按道德信念去實踐的人更少，整個社會處於一-種缺乏道德的狀態，因此需要提倡道德教育。孔子主張以“禮”為道德規範，以“仁”為最高道德準則。凡符合“禮”的道德行為，都要以“仁”的精神為指導。因此，“禮”與“仁”成為道德教育的主要內容。
此外，孔子還提出了一些道德修養應當遵行的基本要求，即德育原則。
立志，孔子認為，人不應該以當前的物質生活為滿足，還應有對未來的精神上更高的追求，要有自己的理想，他引導學生立足現在而面向未來，確定以仁道為個人志向和人生理想。克己，在社會人際關係中，如何對待自己和他人是個重要的道德問題。孔子主張應嚴格要求自己，約束和剋制自己的言行，使之合乎禮儀與仁義的規範。一個人能剋制個人非分的慾望，限制對私利的無限追求，不因為利己而損人以至損害社會利益，這才能使自己的言行合乎禮的規範，達到仁這一最高的道德要求。
力行，道德教育要培養德行。德行就是道德體現於行為，其中有知的問題(團道德認識問題)，也有行的問題(即道德實踐問題)。孔子提倡“力行”，相對地更重視道德實踐。他要求言行一致， 認為言行不一致的人， 不是道德高尚的人。中庸。人的行為不一定都合乎道德準則，常有做得過分的時候，或者做得不夠好的時候。孔子認為強調“中庸”，做事最好是恰到好處。孔子認為待人處事都要“持中道，勉不足，戒有餘”，防止發生偏向，一-切行為都要中道而行。
內省，孔子認為，不論道德認識或是道德實踐，都需要有主觀積極的思想活動，稱之為內省。他主張內省是日常必要的修養方法之一-，並在孔傢俬學中推廣。內省是就日常所做的事進行自我檢查，看其是否合乎道德規範。內省之後，如果問心無愧，心安理得，就增強了道德行為的信心和勇氣。內省的範圍很廣，各方面的行為都有必要依靠內省的方法來幫助修養提高。
改過、孔子認為，不存在不犯過錯的聖人。人非聖人，即使是君子，要一貫正確也是不可能的，難免也要犯錯誤。加強道德修養，正是為了減少錯誤。人不能杜絕一切小錯誤，但應力求不要犯大錯誤。人會犯錯誤是客觀存在的，孔子認為正確的態度是重視改過。首先是認識錯誤，不要掩蓋錯誤。犯錯誤是一時的，能正視錯誤，公開改正，會受到大家的尊敬。所謂“君子之過也，如日月之食焉：過也，人皆見之；更也，人皆仰之”。有過不改，才是最大的過錯，會妨礙自己的道德修養。綜上可見，中國古代教育以德育為核心。
中國古代教育以德育為核心
在中國古代，自有學校始，在初入學階段(即小學)首先強調的就是德行教育。即以道德來教養貴族子弟，教會他們一些道德行為準則。到了孔子時期，德育被放在突出位置。具體表現在：孔子對君子強調三方面的修養要求，所謂“仁者不憂，智者不惑，勇者不懼”。三方面的修養都必要，但最注重的還是君子道德方面的修養。
道德教育有其過程，首先是提升道德認知水平。要能分清善惡與是非，進一步形成道德信念，再進一步轉化為道德實踐。孔子認為，德育過程最重要的還在於行為實踐。他觀察當時社會，感到“知德”的人很少，‘“好德”的人也少，能按道德信念去實踐的人更少，整個社會處於一-種缺乏道德的狀態，因此需要提倡道德教育。孔子主張以“禮”為道德規範，以“仁”為最高道德準則。凡符合“禮”的道德行為，都要以“仁”的精神為指導。因此，“禮”與“仁”成為道德教育的主要內容。
此外，孔子還提出了一些道德修養應當遵行的基本要求，即德育原則。
立志，孔子認為，人不應該以當前的物質生活為滿足，還應有對未來的精神上更高的追求，要有自己的理想，他引導學生立足現在而面向未來，確定以仁道為個人志向和人生理想。克己，在社會人際關係中，如何對待自己和他人是個重要的道德問題。孔子主張應嚴格要求自己，約束和剋制自己的言行，使之合乎禮儀與仁義的規範。一個人能剋制個人非分的慾望，限制對私利的無限追求，不因為利己而損人以至損害社會利益，這才能使自己的言行合乎禮的規範，達到仁這一最高的道德要求。
力行，道德教育要培養德行。德行就是道德體現於行為，其中有知的問題(團道德認識問題)，也有行的問題(即道德實踐問題)。孔子提倡“力行”，相對地更重視道德實踐。他要求言行一致， 認為言行不一致的人， 不是道德高尚的人。中庸。人的行為不一定都合乎道德準則，常有做得過分的時候，或者做得不夠好的時候。孔子認為強調“中庸”，做事最好是恰到好處。孔子認為待人處事都要“持中道，勉不足，戒有餘”，防止發生偏向，一-切行為都要中道而行。
內省，孔子認為，不論道德認識或是道德實踐，都需要有主觀積極的思想活動，稱之為內省。他主張內省是日常必要的修養方法之一-，並在孔傢俬學中推廣。內省是就日常所做的事進行自我檢查，看其是否合乎道德規範。內省之後，如果問心無愧，心安理得，就增強了道德行為的信心和勇氣。內省的範圍很廣，各方面的行為都有必要依靠內省的方法來幫助修養提高。
改過、孔子認為，不存在不犯過錯的聖人。人非聖人，即使是君子，要一貫正確也是不可能的，難免也要犯錯誤。加強道德修養，正是為了減少錯誤。人不能杜絕一切小錯誤，但應力求不要犯大錯誤。人會犯錯誤是客觀存在的，孔子認為正確的態度是重視改過。首先是認識錯誤，不要掩蓋錯誤。犯錯誤是一時的，能正視錯誤，公開改正，會受到大家的尊敬。所謂“君子之過也，如日月之食焉：過也，人皆見之；更也，人皆仰之”。有過不改，才是最大的過錯，會妨礙自己的道德修養。綜上可見，中國古代教育以德育為核心。