歷史上四次滅佛都是那些皇帝 他們為何要這樣做？

歷史上主要的滅佛事件指的是“三武一宗”，即北魏太武帝拓跋燾，北周武帝宇文邕，唐武宗李炎和後周世宗柴榮。“三武滅佛”指的是北魏太武帝滅佛、北周武帝滅佛、唐武宗滅佛這三次事件的合稱。這些在位者的諡號或廟號都帶有個武字。若加上後周世宗時的滅佛則合稱為“三武一宗之厄”。在中國歷史上，這幾位皇帝曾經發動過毀滅佛法的事件，使佛教在中國的發展受到很大打擊，因此在佛教史上被稱為“法難”、“三武一宗之厄”。

佛教在東漢時期經天竺傳入中國，在戰亂不止的魏晉南北朝時期，佛教的“輪迴轉世”、“因果報應”、“眾生平等”等學說給了戰亂時期命如草芥的普通大眾以精神信仰，因而得到迅速傳播，在隋唐時期甚至一度衝擊了儒學的正統地位。到了明清時期，中國的傳統神話體系已經將神佛平等對待了。 但是，歷史上仍然有這麼四位皇帝，他們偏偏毫無畏懼，遇佛殺佛，興起了大規模的滅佛運動。這到底是為什麼呢？

1、太武帝拓跋燾（408年—452）

太武帝拓跋燾是北魏第三位皇帝，在位期間先後攻滅胡夏、北燕、北涼等多個割據政權，又擊敗了柔然、吐谷渾、山胡等多個遊牧民族，統一了北方。太延四年（公元438年），拓跋燾一紙詔書“罷沙門（佛教術語，佛教派別的統稱）年五十以下”，強迫五十歲以下的沙門中人一律還俗服兵役，這是他滅佛行動的開始。

後來，太武帝聽取三朝元老崔浩的建議，改信寇謙之創立的天師道教，開始徹底排斥佛教。也是倒黴，長安的一所寺廟後來牽連到蓋吳起義之中，太武帝大怒，加上崔浩的推波助瀾，正式開啟了大規模的滅佛行動：長安幾乎所有的沙門中人被誅殺，北魏全國的經文、佛像和寺廟被焚燬。

2、周武帝宇文邕（543—578）

北周武帝宇文邕是北周第三位皇帝，宇文邕雄才大略，勵精圖治，立志統一天下。北周武帝頂住來自各方的壓力，下令“初斷佛、道二教，經象悉毀，罷沙門、道士，並令還民。”同時，還下令“三寶福財，散給臣下，寺觀塔廟，賜給王公。”在這次運動中，佛像全都被毀，寺廟被收為國有，寺僧均被勒令還俗。

3、唐武宗李炎（814―846）

唐武宗是唐朝的第十五任皇帝，在位期間，對內打擊藩鎮勢力，對外擊敗回鶻，加強了中央集權，造就了“會昌中興”。他本人崇通道教，深惡佛教，又因，財政緊缺，在道士趙歸真的鼓動和宰相李德裕的支援下，從會昌二年（842年）開始毀佛行動。

4、後周世宗柴榮（921－959）

後周世宗柴榮是五代十國中後周的第二位皇帝，文治武功成就極高，一舉扭轉了唐末以來社會的頹勢。史學界對他的評價也極高，稱讚他為“五代第一名君”，卻英年早逝。

根據《資治通鑑》記載：“自今不許私度僧尼，及親無侍養者不許出家。無敕寺舍並須停廢。……此年廢寺三千三百三十六所，存者為二千六百九十四所，以所毀銅佛像鑄錢。”由此可見，柴榮在位時也興起了大規模的滅佛行動，只不過相對比較溫和，保留了不少寺廟。

這四位大規模滅佛的皇帝很明顯都是非常有作為的明君，都在自己執政時期取得了輝煌的成就。他們之所以頂著罵名乃至天譴的壓力滅佛，都是有著深層次的原因的，而滅佛之後取得的效果也證明了他們的行動是有意義的。而深入分析，最根本的原因就是佛教作為一種宗教，在給百姓帶來信仰，發展壯大的同時也給國家和社會帶來一系列的負擔。 在政治上

雖然“因果報應”、“輪迴轉世”等學說在一定程度上有利於減少百姓的反抗意識，穩固統治者的政權。但發展壯大的佛教徒也一度與朝廷分庭抗禮、不畏皇權，甚至干預政治、組織叛亂。僅僅在北魏時期就發生過沙門慧隱、沙門法秀、沙門司馬惠御和“法慶之亂”等多起佛教徒組織的叛亂。佛教一度成為陰謀者達到政治目的的工具，甚至有引發政教合一的趨勢。

在經濟上

早期佛教傳播規模不大的時候，對於經濟的影響不明顯。但隨著佛教傳播規模越來越大，信徒越來越多，它對於經濟的負擔就凸顯出來了。佛教僧侶和寺廟不需向朝廷納稅、不必服徭役，而眾多的寺廟不僅佔據大量的人口和土地，而且內部也逐漸發展出剝削制度，大量的人口依附於寺廟，開始承受寺廟統治階層的剝削，而且他們的剝削程度甚至遠超朝廷的賦稅。此外，統治者因信奉佛學往往會大興土木，修建佛堂、廟宇、雕像，這本身也是對民力的一種浪費。可以說，古代的貧苦百姓不僅要承受朝廷的負擔，還要承受沙門的負擔。

在文化上

自漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術”以來，儒學就成了中國古代的正統思想，加上本土又誕生了影響力同樣很深的道教。而佛教無論教義如何，終究是外來文化，在很多習俗、理論上與中國傳統儒學、道教格格不入。例如，儒家《孝經·開宗明義》講究“身體髮膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。”而佛教則講究“六根清淨”，出家為僧必須要剃光頭髮。佛教文化如果不能根據中國傳統做出改變，勢必會遭到統治者的抵制。

“三武一宗”滅佛雖然略有差異，除了太武帝拓跋燾的做法過於粗暴，出現了屠殺僧侶的流血事件之外。歷次滅佛行動的方式都是拆毀寺廟、佛像，財產充公，僧眾強制還俗後遣散。而達到的效果也基本相似：增加了朝廷的兵員和納稅人口及土地，增強了國家的財政收入和軍事實力，緩和了寺廟統治階級與封建地主階級的矛盾，在一定程度上保護了中國本土文化，根除了政教合一制度在中國古代生根發芽的可能性。

不過，佛教作為一種宗教文化，終究有它存在的合理性。所以，滅佛行動僅僅只是糾正佛教發展中的一些弊端，並不能根除佛教在的傳播。但是，佛教文化為了便於在中國生存，還是與中國傳統文化進行了融合，發展出了帶有中國特色的佛教文化，如漢傳佛教、藏傳佛教和上座部佛教等。但歷史上滅佛的四位皇帝卻都是短命的結局。

佛教是外來宗教，佛教的發展，給寺廟和僧人帶來巨大的經濟利益，加上佛教寺廟往往享有免稅、田地、女婢、奴隸等特權，這造成了社會財富向佛寺的極大集中，嚴重影響了社會經濟的發展，唐朝會昌滅佛時就說“十分天下財，而佛有七八”。另外，僧侶不事生產不服勞役，還擁有大量僕役、女婢，在人力資源匱乏的古代，這一現象對社會經濟和軍事造成的影響更加明顯。寺院經濟力量的過分發展，終於引起了世俗統治階級的強烈不滿，而僧侶不守戒律霸佔田產魚肉百姓的行為更積累了大量社會矛盾，種種交織在一起的矛盾激烈時，導致統治階級透過政治手段加以解決。中國佛教史上所謂“三武一宗”之難，也就是這種矛盾鬥爭激化的結果。

三武一宗，北魏太武帝，北周武帝，唐武宗，後周世宗！原因是寺廟佔有大量的勞動力，田產，銅器，金錢！而且都不用給國家交稅，國家為了自己統治的需要，為了財政富裕，為了兵力充足，肯定要滅佛，才能繼續向前發展！