孔子是不是“私生子”的問題，大約是因《史記.孔子世家》而來。其中說：“孔子生魯昌平鄉鄒邑。其先宋人也，曰孔防叔，防叔生伯夏，伯夏生叔梁紇。紇與顏氏女野合而生孔子。禱於尼丘得孔子。魯襄公二十二年孔子生。生而首上圩頂，故因名曰丘雲。字仲尼，姓孔氏。”
因為有“野合生孔子”的說法，所以，被後來的讀史者解釋為孔子是“私生子。”可見，孔子是私生子的說法是有根據，有來歷，而不是胡亂編造的。
那麼，《史記》中的“野合而生孔子”能得出孔子是私生子的結論嗎？答案是否定的。華人自古以來討問題的方法叫“詢名求實。”王安石說：“名實以符，而天下之理得矣。”我們要討論孔子是不是“私生子”，先要看看什麼是“私生子”？孔子的年代有沒有“私生子”這種說法？
私生子，現在法律上的表述為“非婚生子”。在宋明理學盛行的時期，女人非婚生子，是天大的醜事。無論是生孩子的媽媽，以及孩子本身，都會受到社會的歧視。上世紀改革開放之前，“私生子”還是對人惡毒的罵人話。等到改革開放之後，社會形成“笑貧不笑娼”風氣之後，人們的婚姻和性觀念才突破傳統理學的影響，私生子才從道德的重壓之下解放出來。擁有了和婚生子女同樣的地位。但是，就算是現在，單親家庭或是非婚生的孩子，還是會受到某種程度的歧視。這是因為傳統的婚姻道德觀念，還在某種程度上起作用造成的。
在宋明理學形成之前，華人的婚姻和性的觀念，是比較開放的。並不象明清之後那樣保守。漢唐時期，婚姻道德雖然也有法律的規範，但是在兩性關係上，無論是男女都比後來要自由的多。
我們是漢代名人衛青和霍去病為例。衛青的母親衛媼，是平陽候家裡的女奴，平陽候是漢初名將曹參的後代。《史記》載，衛青的父親叫鄭季。他在平陽候府的官員，與衛青的母親發生關係之後，生了衛青。按現在的說法，衛青是私生子。但在當時不存在這種說法。平陽候府奴僕生的孩子，還是奴僕。這與清代《紅樓夢》中賈府的情況一樣的。所以，衛青是家奴出身。我們舉衛青的例子，並不是出於對私生子的歧視，而是想說，在那個時候，對衛青的身份來說，是不是婚生並不重要，更重要的定位是“家奴”。在那個時候，人們大約沒有後來的私生子的概念。因為私生子是要承受道德歧視的。而家奴體現的是社會等級地位的差別。
五四之後，孔子做為封建文化的代表被打倒。孔子做為兩千多年的文化偶像，被塑造成了道德上的完人，要打擊他。必然要把他所有的“不道德”都挖出來。於是，“野合生孔子”的“私生子”的出身，自然成為打擊孔子的最好抓手。
關於“野合生孔子”一事。到唐代的時候，儒家的儒家知識分子已經覺得有點彆扭了。於是，注《史記》的時候進行了辯析。《史記索隱》對此是這樣解析的：
《家語》雲：“叔梁紇娶魯之施氏，生九女。其妾生孟皮。孟皮病足，乃求婚於顏氏徵在。從父命為婚。”其文甚明。今此文“野合”者，蓋謂梁紇老而徵在少，非當壯室初笄之禮。故云野合。謂不合禮儀。故《論語》雲“野哉由也！”又“先進於禮樂，野人也。”皆言野者是不合禮耳。
這裡的意思說，叔梁紇的妻子施氏生了九個閨女，他的妾為他生了個兒子叫孟皮。孟皮腳上有病。這樣叔梁紇沒有健康正規的繼承人。於是，便向顏氏求親，娶了顏徵在。由於是老夫少妻，沒有按正規程式走，草草把婚結了。這就是所謂的野合。
《史記正義》又對《索隱》進行了發揮：男八月生齒，八歲毀齒，二八十六陽道通，八八六十四陽道絕。女七月生齒，七歲毀齒，二七十四陰道通，七七四十九陰道絕。婚姻過此者，皆為野合。
《正義》據此材料推斷叔梁紇娶顏徵在的時候超過六十四，有點牽強附會之感，不過。叔梁紇和顏徵在是正式夫妻，應該是沒有問題的。這從《史記孔子世家》第一段上下文之間的邏輯關係上，可以看出來。叔梁紇娶顏徵在的目的很明確，就是為了生兒子。因此，他們向尼山祈禱。這也是孔子字仲尼的原因，仲是排行老二，尼是因為禱於尼山之故。
我們再看看衛青的母親與鄭季的關係就行了，他們二人的關係，就是今天意義上的“野合”，情之所之，兩個人就好了。至於生不生孩子，他們不在乎。衛青後來當了大將軍，《史記》中也沒說他與父親鄭季的關係。可見，野合的孩子在社會關係上，從屬於女方。
霍去病的情況和衛青一樣，他母親和平陽候家裡的官員霍仲孺好了之後，生了霍去病。霍去病小的時候，根本不知道父親是誰。直到當了大將軍之後，才知道自己是霍仲孺的兒子。於是去找到了自己的父親，並把兄弟霍光帶到了朝廷。
孔子的情況明顯與衛青、霍去病都不一樣。他父親娶顏徵的目的很單純，就是為了生兒子。而且孔子從小繼承的身份就是叔梁紇的後代。叔梁紇是宋國後代，宋是商朝後代。這個家族歷史是很偉大的。祖先微子在歷史上被稱為大賢，宋襄公是春秋五霸之一。雖然不擊半渡淪為歷史笑柄，但他身上體了禮的精神。孔子的祖先弗父何就是宋襄公的兒子。比宋厲公大，卻把國君讓給了宋厲公。後來，這一支到了魯國。所以，孔子雖然貧窮，但家族是很輝煌的。孔子從出生後，就繼承了叔梁紇家的貴族身份。這一點，應該是沒有問題的。
顏徵在死了之後，孔子把母親和叔梁紇合葬在一起。本身說明了孔子是叔梁紇一支正宗嫡系傳人。當時對貴族來說，喪葬制度是非同小可的事情。決不是可以隨便的。《史記》說，叔梁紇死的時候，孔子年紀小，不知道父親的墳地。母親也不告訴他是“諱之也”。這好像是很奇怪的事。對於此事，《史記索隱》是這樣解釋的：“謂孔子少孤，不知父墳處，非謂不知其塋地。徵在笄年適於梁紇，無幾而老死，是少寡，蓋以為嫌，不從送葬，故不知墳處，故不告耳。非諱之也。”
《索隱》的這個解釋，我覺得很有道理。顏徵在年輕守寡，不隨送葬，大約是合理的。按當時人的想法。要是叔梁紇捨不得年輕的媳婦，糾纏他。豈不是做鬼的與做人的都不得安寧。現在這樣想大約是迷信，當時這樣想，應該是很正常的。所以，顏徵在自己並不知道叔梁紇墳墓的具體位置。孔子問她，只好不說。
因此，《史記》說，孔子的母親死後先“殯於五父之衢，蓋其慎也。鄒人（車免）父之母誨孔子父墓，然後往合葬於防焉。”殯，不是埋在土中之意，而是停靈在某個地方。五父之衢，是魯國中的某個街道之上。孔子把母親停靈在這個地方。司馬遷說是“慎之也”，因為要先打聽清楚叔梁紇墳墓的具體位置，才能合葬。真到一個知道位置的老媽媽告訴了孔子。
綜上所述。孔子的父親和母親是合法夫妻，孔子不是“私生子”。所謂的“野合”是沒有按正規六禮的規矩操作婚事。野是質樸之意，《論語》中有“質勝文則野，文勝質則史”。“合”是合婚之意，是指婚姻關係的達成，而不是簡單的性關係。野合，即簡單樸素的婚姻。與後世的理解有本質的不同。
孔子是不是“私生子”的問題，大約是因《史記.孔子世家》而來。其中說：“孔子生魯昌平鄉鄒邑。其先宋人也，曰孔防叔，防叔生伯夏，伯夏生叔梁紇。紇與顏氏女野合而生孔子。禱於尼丘得孔子。魯襄公二十二年孔子生。生而首上圩頂，故因名曰丘雲。字仲尼，姓孔氏。”
因為有“野合生孔子”的說法，所以，被後來的讀史者解釋為孔子是“私生子。”可見，孔子是私生子的說法是有根據，有來歷，而不是胡亂編造的。
那麼，《史記》中的“野合而生孔子”能得出孔子是私生子的結論嗎？答案是否定的。華人自古以來討問題的方法叫“詢名求實。”王安石說：“名實以符，而天下之理得矣。”我們要討論孔子是不是“私生子”，先要看看什麼是“私生子”？孔子的年代有沒有“私生子”這種說法？
私生子，現在法律上的表述為“非婚生子”。在宋明理學盛行的時期，女人非婚生子，是天大的醜事。無論是生孩子的媽媽，以及孩子本身，都會受到社會的歧視。上世紀改革開放之前，“私生子”還是對人惡毒的罵人話。等到改革開放之後，社會形成“笑貧不笑娼”風氣之後，人們的婚姻和性觀念才突破傳統理學的影響，私生子才從道德的重壓之下解放出來。擁有了和婚生子女同樣的地位。但是，就算是現在，單親家庭或是非婚生的孩子，還是會受到某種程度的歧視。這是因為傳統的婚姻道德觀念，還在某種程度上起作用造成的。
在宋明理學形成之前，華人的婚姻和性的觀念，是比較開放的。並不象明清之後那樣保守。漢唐時期，婚姻道德雖然也有法律的規範，但是在兩性關係上，無論是男女都比後來要自由的多。
我們是漢代名人衛青和霍去病為例。衛青的母親衛媼，是平陽候家裡的女奴，平陽候是漢初名將曹參的後代。《史記》載，衛青的父親叫鄭季。他在平陽候府的官員，與衛青的母親發生關係之後，生了衛青。按現在的說法，衛青是私生子。但在當時不存在這種說法。平陽候府奴僕生的孩子，還是奴僕。這與清代《紅樓夢》中賈府的情況一樣的。所以，衛青是家奴出身。我們舉衛青的例子，並不是出於對私生子的歧視，而是想說，在那個時候，對衛青的身份來說，是不是婚生並不重要，更重要的定位是“家奴”。在那個時候，人們大約沒有後來的私生子的概念。因為私生子是要承受道德歧視的。而家奴體現的是社會等級地位的差別。
五四之後，孔子做為封建文化的代表被打倒。孔子做為兩千多年的文化偶像，被塑造成了道德上的完人，要打擊他。必然要把他所有的“不道德”都挖出來。於是，“野合生孔子”的“私生子”的出身，自然成為打擊孔子的最好抓手。
關於“野合生孔子”一事。到唐代的時候，儒家的儒家知識分子已經覺得有點彆扭了。於是，注《史記》的時候進行了辯析。《史記索隱》對此是這樣解析的：
《家語》雲：“叔梁紇娶魯之施氏，生九女。其妾生孟皮。孟皮病足，乃求婚於顏氏徵在。從父命為婚。”其文甚明。今此文“野合”者，蓋謂梁紇老而徵在少，非當壯室初笄之禮。故云野合。謂不合禮儀。故《論語》雲“野哉由也！”又“先進於禮樂，野人也。”皆言野者是不合禮耳。
這裡的意思說，叔梁紇的妻子施氏生了九個閨女，他的妾為他生了個兒子叫孟皮。孟皮腳上有病。這樣叔梁紇沒有健康正規的繼承人。於是，便向顏氏求親，娶了顏徵在。由於是老夫少妻，沒有按正規程式走，草草把婚結了。這就是所謂的野合。
《史記正義》又對《索隱》進行了發揮：男八月生齒，八歲毀齒，二八十六陽道通，八八六十四陽道絕。女七月生齒，七歲毀齒，二七十四陰道通，七七四十九陰道絕。婚姻過此者，皆為野合。
《正義》據此材料推斷叔梁紇娶顏徵在的時候超過六十四，有點牽強附會之感，不過。叔梁紇和顏徵在是正式夫妻，應該是沒有問題的。這從《史記孔子世家》第一段上下文之間的邏輯關係上，可以看出來。叔梁紇娶顏徵在的目的很明確，就是為了生兒子。因此，他們向尼山祈禱。這也是孔子字仲尼的原因，仲是排行老二，尼是因為禱於尼山之故。
我們再看看衛青的母親與鄭季的關係就行了，他們二人的關係，就是今天意義上的“野合”，情之所之，兩個人就好了。至於生不生孩子，他們不在乎。衛青後來當了大將軍，《史記》中也沒說他與父親鄭季的關係。可見，野合的孩子在社會關係上，從屬於女方。
霍去病的情況和衛青一樣，他母親和平陽候家裡的官員霍仲孺好了之後，生了霍去病。霍去病小的時候，根本不知道父親是誰。直到當了大將軍之後，才知道自己是霍仲孺的兒子。於是去找到了自己的父親，並把兄弟霍光帶到了朝廷。
孔子的情況明顯與衛青、霍去病都不一樣。他父親娶顏徵的目的很單純，就是為了生兒子。而且孔子從小繼承的身份就是叔梁紇的後代。叔梁紇是宋國後代，宋是商朝後代。這個家族歷史是很偉大的。祖先微子在歷史上被稱為大賢，宋襄公是春秋五霸之一。雖然不擊半渡淪為歷史笑柄，但他身上體了禮的精神。孔子的祖先弗父何就是宋襄公的兒子。比宋厲公大，卻把國君讓給了宋厲公。後來，這一支到了魯國。所以，孔子雖然貧窮，但家族是很輝煌的。孔子從出生後，就繼承了叔梁紇家的貴族身份。這一點，應該是沒有問題的。
顏徵在死了之後，孔子把母親和叔梁紇合葬在一起。本身說明了孔子是叔梁紇一支正宗嫡系傳人。當時對貴族來說，喪葬制度是非同小可的事情。決不是可以隨便的。《史記》說，叔梁紇死的時候，孔子年紀小，不知道父親的墳地。母親也不告訴他是“諱之也”。這好像是很奇怪的事。對於此事，《史記索隱》是這樣解釋的：“謂孔子少孤，不知父墳處，非謂不知其塋地。徵在笄年適於梁紇，無幾而老死，是少寡，蓋以為嫌，不從送葬，故不知墳處，故不告耳。非諱之也。”
《索隱》的這個解釋，我覺得很有道理。顏徵在年輕守寡，不隨送葬，大約是合理的。按當時人的想法。要是叔梁紇捨不得年輕的媳婦，糾纏他。豈不是做鬼的與做人的都不得安寧。現在這樣想大約是迷信，當時這樣想，應該是很正常的。所以，顏徵在自己並不知道叔梁紇墳墓的具體位置。孔子問她，只好不說。
因此，《史記》說，孔子的母親死後先“殯於五父之衢，蓋其慎也。鄒人（車免）父之母誨孔子父墓，然後往合葬於防焉。”殯，不是埋在土中之意，而是停靈在某個地方。五父之衢，是魯國中的某個街道之上。孔子把母親停靈在這個地方。司馬遷說是“慎之也”，因為要先打聽清楚叔梁紇墳墓的具體位置，才能合葬。真到一個知道位置的老媽媽告訴了孔子。
綜上所述。孔子的父親和母親是合法夫妻，孔子不是“私生子”。所謂的“野合”是沒有按正規六禮的規矩操作婚事。野是質樸之意，《論語》中有“質勝文則野，文勝質則史”。“合”是合婚之意，是指婚姻關係的達成，而不是簡單的性關係。野合，即簡單樸素的婚姻。與後世的理解有本質的不同。