魏晉時期的“竹林七賢”可謂是那個時代的文人代表，分別為嵇康、阮籍、山濤、向秀、劉伶、王戎及阮咸七人。這七人各個才華出眾胸懷報復，但由於在政治上的不得意，因此均閒散在野，以文會友把酒尋詩，也就是標題所說的“痴迷於酒”。

要講為什麼“竹林七賢”政治上不得意，那就要從“竹林七賢”的出生說起，“竹林七賢”是建安文學的後繼人，魏晉玄學的代表人。建安文學領頭人是誰？那是大名鼎鼎的三曹，魏晉玄學的領頭人是誰？那是魏國重臣夏侯玄何晏。也正是如此歷史上“竹林七賢”為親魏派，而非親司馬派。高平陵政變後，司馬家族開始掌權，血腥屠殺曹爽家族及魏派丁謐何晏等家族，接著，以蔣濟為首的重臣不滿司馬氏辭職，徵西將軍夏侯玄起義，車騎將軍夏侯霸出走，淮南連續三次反司馬氏專權，最後孤家寡人的魏帝曹髦以死明志。在屠刀下，司馬氏是得到的天下，但是天下服他嗎？

因此以親魏派“竹林七賢”為代表的文人對司馬氏的殘暴表示了不滿，他們在生活上不拘禮法，清靜無為，喝酒縱歌，發表作品揭露諷刺司馬氏政權腐敗和虛偽。

當然司馬氏對“竹林七賢”也進行的迫害，嵇康首先被處死，阮籍和劉伶屢拒為官隱居不仕，剩下山濤、阮咸、向秀、王戎四人被迫出仕，在當時不失為明哲保身的無奈之舉，至此“竹林七賢”解散，各奔東西。

古代的詩人在苦悶鬱悶的時候，就會借酒消愁，“竹林七賢”生活的時代又是那個放蕩不羈的魏晉風骨時代，痴迷於酒也屬正常。

不過話說這“竹林七賢”的名字，還有一種江湖俠客的感覺。

“竹林七賢”，說他們個個痴迷於酒，可能不很準確，阮籍、嵇康、劉伶肯定貪酒，另外的四個也飲酒，但未必痴迷。但總體來說，這七個人喝酒，屬於“借酒澆愁”或“借酒撒瘋”大概更準確。

一，“竹林七賢”，指的是三國後期魏正始年間（240-250）的阮籍、嵇康、山濤、向秀、劉伶、王戎和阮籍的侄子阮咸等七人。關於“竹林七賢”稱呼的由來，陳寅恪先生做過考證，說先有“七賢”，後有“竹林”——後人給這七賢冠以“竹林”之名，未必真有竹林，或一定在竹林中喝酒。當代學者衛紹生、王曉毅、韓格平等人也考證過，與陳先生見解基本一致。 二，這七個人活躍於“建安七子”之後，其影響不及史稱“建安風骨”的前者，裡面的重量級人物是阮籍和嵇康。大體上，留下的作品不很多，史上的相關記載也較少。陳壽的《三國志》裡一筆帶過；《魏氏春秋》據說記載較詳細，無奈已遺失；對“七賢”說的比較多的，大概只剩《世說新語》了。 三，關於這七人的喝酒，魯迅先生的一篇講座最為精彩，即收於《而已集》中的《魏晉風度及文章與藥與酒之關係》，這是1927年9月魯迅先生在廣州夏期學術演講會上的報告。若干年前，曾請教一位研究魯迅的頂級學者，詢問這篇文章究竟是笑談還是學術，他肯定地答覆，這是一篇難得的學術考證。魯迅先生的主要觀點是，魏晉時期的名士風度和文章風格，與嗑藥及酗酒有密切關係；但嗑藥及酗酒，又與當時的特定時局有關。 四，黃巾、董卓大亂加黨錮之後，曹操專權。他尚刑名，嚴法酷刑；另外，也尚通脫，主張“隨便”。由此影響到文壇，有了孔融、陳琳、王桀、徐幹、阮瑀、應瑒、劉楨這七個的“建安七子”（196-220），其文風是“慷慨”和“華麗”。七人中，孔融帶頭反對曹操，被曹操找個藉口殺了。曹丞相還殺了禰衡。這種文風，到何晏時期發生了重大變化，“嗑藥”之風也大興。 五，曹操死活不當皇帝，可他的兒子曹丕成了魏文帝。曹丕的兒子曹叡是魏明帝。何晏的母親被曹操收納為妾，他被曹操收為養子，而且很受寵愛。魏明帝覺得這個“幹叔”虛頭巴腦，給些閒官讓他做。但在大司馬曹爽扶持下，仍然做到吏部尚書，並封列侯。何晏推崇老莊，尚清談，喜嗑藥。與他同流的，是王弼和夏侯玄。在他們影響下，清談和“服散”的風氣大盛。所嗑之藥叫“五服散”，大致成分是石鐘乳、石硫磺、白石英、紫石英、赤石脂。此藥很昂貴，能夠服散是財富和地位的象徵。吃完以後必須“散發”——多走路，於是後來詩中便有了“行散”二字。服藥以後全身發熱，面板易破，所以多穿寬大衣服，這也影響到當時的男士服裝時尚。舊衣柔軟不必常洗，且面板不宜洗澡，所以多蝨，因而“捫蝨而談”成為瀟灑和有學問的代名詞。服藥以後飲食禁忌很多，唯一不限的就是喝酒，要喝熱酒。尚酒之風，在何晏的時候，已經成為文人名士的一種象徵。服藥的風氣，一直延續到唐代，然後消弭了，大概確實有百害而無一利。 六，正始十年（249），司馬懿發動政變，奪了曹爽之權，把曹爽和何晏等一起以謀逆罪誅三族。從這兒開始，代表氏族大地主的司馬氏，就和曹魏當權者展開了你死我活的權力爭奪，時局異常黑暗。竹林七賢這幾個人，總體上是既反對舊禮教，又不贊成世族大地主上臺的，加上從何晏那時傳下來的嗜酒習俗，他們貪杯就好理解了——不喝點兒酒麻痺自己或者借酒撒瘋又能怎樣？七，阮籍是陳留尉氏（今河南開封）人，不滿司馬氏，但又不敢言，因此多次辭官，終日“飲酒昏酣，遺落世事”。司馬氏的親信多次套他口風，探其虛實，都被他佯醉避過。史載，他“時率意獨駕，不由徑路，車跡所窮，輒慟哭而返”——經常自己無目標的駕車出行，不循道路，走的沒路了，大哭然後再返回——可見其內心痛苦至極。他有八十二首詠懷詩，其一曰：“夜中不能寐，起坐彈鳴琴。薄帷鑑明月，清風吹我襟。孤鴻號外野，翔鳥鳴北林。徘徊將何見，憂思獨傷心”。這大概就是真實寫照了。當然，阮籍詩中，除了悲觀、恐怖之外，也借古喻今，鞭笞了司馬氏的腐敗，並預言其早晚垮臺。嵇康是譙國銍（今安徽宿縣）人，他的反抗情緒較阮籍激烈，自稱“狂顧頓纓，赴湯蹈火”，表示要“采薇山阿，散發巖岫”——就是絕不屈服唄，於是就被司馬懿殺了——酒後裝瘋也不行。另外的幾個就一般般了，沒啥很有影響的作品，後來也陸陸續續當了些小官，可能酒還繼續喝，能提的上的，大概只是“劉伶醉”的酒牌了。 八，南北朝的顏延之寫過一首《阮步兵》的詩，“步兵”是指阮籍步兵校尉的官職，其曰：“阮公雖淪跡，識密鑑亦洞。沉醉似埋照，寓詞類託諷。長嘯若懷人，越禮自驚眾。物故不可論，途窮能無慟。”清乾隆十五年（1750年），乾隆皇帝西巡，車輦沿太行山西行經焦作百家巖時，因傳說“竹林七賢”曾隱居於此，他一時詩興大發，吟作《七賢詠》一首：“嵇生放達意真豪，嗣宗青眼誇神交，啟事吏隱何妨濤，沛國豫流形陶陶，小阮不愧玉樹曹，阿戎清爽舞濁醪。竹林之遊芳躅高，延之過激由去朝。五君成詠寓貶褒，我過山陽望古遙。土阜惟見橫岹嶢，猶使逸興軒軒飄。”乾隆認為，顏延之說的過於激烈了，其實他自己的這詩，到真的是無病呻吟之作。七賢之後，詠其人其事的詩詞歷代幾乎都有，能比得上顏延之的不多。對於這七個人評價鞭辟入裡最可參考的，無出魯迅先生大作其右者。有興趣的，不妨找來看看。