以我的感覺來說，人生命中的第一需要即是面子。成語“嗟來之食”說的是發生在春秋時期的一個故事，當時齊國發生饑荒，有人在路上施捨飲食，對一個飢餓的人說：“嗟，來食”，飢餓的人說，我就是不食“嗟來之食”，才到這個地步的。終於不吃而死。由此可見，即使是一個餓得要死的乞丐，也不能忍受一種侮辱而輕蔑的稱呼。這就是面子問題。
人們如此看重面子問題，是不是好事呢？辯證法告訴我們，任何事物都是對立統一的。那麼“要面子”與“丟面子”也是對立統一的。有些“面子”是非要不可的，但有些“面子”不要也不要緊。在大是大非的問題上，涉及到國家、民族的面子是非要不可的。例如，有一次，周總理接受一位美國記者的採訪。記者見桌子上放著一支派克牌鋼筆，便不懷好意地說：“請問總理閣下，你們堂堂的華人，為什麼還要用我們美國生產的鋼筆呢？”周總理笑了笑說：“提起這支鋼筆，那可說來話長了。這不是一支普通的筆，是一位北韓朋友抗美的戰利品，作為禮物送給我的。我無功不受祿，就想拒絕，哪知那位朋友說，留下作個紀念吧！我覺得有意義，就收下了貴國生產的這支筆。”周總理這次答記者問，涉及到國家的面子問題，但是周總理委婉含蓄地回答了美國記者的問題，保全了國格，又諷刺了美國。可見保全面子還需要智慧。有些面子涉及到人格問題，也必須毫不猶豫地保全。民主人士梁漱溟是當代的大儒，江青妄想利用他來批林批孔，可梁老只批林，不批孔，面對“四人幫”的淫威，他正氣凜然地說：“三軍可奪帥，匹夫不可奪志。”毛澤東稱讚朱自清“寧可餓死，也不領美國的救濟糧。”這就是朱先生說過的要保持“氣節”，保持知識分子的人格。老舍是一個偉大的作家，但在政治動亂時期，他不能忍受對自己人格的侮辱，跳樓自殺（又說投湖自盡）。可見有關於國格、人格的大面子萬萬不能丟。
然而，有些面子卻大可不必要。中國有句古話說：“餓死事小，失節事大。”所以中國的女子自古以來最看重這個貞節問題，把個人的貞節看得比生命更重要。歷史上為什麼有那麼多烈女自殺呢？原因就在於有比生命更重要的東西，這個東西就是面子問題。一旦感到自己再也臉面見世人了，就只有自殺這一條道路。我們應當怎麼來看待這個問題呢？當然我對那些自殺的烈女是滿懷敬意的。但是，面對邪惡勢力，她們是不是能夠另外採取一種方式？不敢面對現實，採取結束自己生命的方式來反抗社會，並不能夠消滅社會上的邪惡勢力。1935年著名影星阮玲玉服毒自殺，她留下的遺言是“人言可畏”、“我不死不能明我冤。”阮玲玉在電影中敢於扮演被侮辱、被損害以及走向進步的各類婦女形象，這在當時是何等的大膽。但是面對汙衊她的閒言碎語，面對無稽之談的謠言，她發抖了，她軟弱了。她面對敵人的淫威，會臉不變色心不跳；但是，她面對毫無根據的人言，卻退縮了，害怕了。她本來還可以塑造更多更好的形象，為發展中國的電影藝術作出自己的貢獻。可是，她過早地結束了自己的一生，這是中國影藝界的悲哀，也是中國婦女的悲哀。可見，對於中國婦女來說，還有比生命更重要的東西，這就是面子問題。
在生活中，還有一種死要面子，實際上卻不要臉的人。《孟子》裡面有這樣一個故事：
齊國有一個人，娶了兩個老婆。這個齊華人很愛面子，經常在妻子面前炫耀自己在外面跟大人物來往。他常常喝得醉醺醺地回家。大老婆問他：“你跟什麼人喝酒？”他洋洋得意地回答：“都是些有錢有勢的大官人！”
大老婆便告訴小老婆，說：“丈夫外出，總是飯飽酒醉而後回來；問他同一些什麼人吃喝，他說全都是一些有錢有勢的，但是，我從來沒有見過什麼顯貴人物到我們家來，我準備偷偷地跟蹤他，看他究竟到了些什麼地方。”
第二天清早起來，大老婆便偷偷跟隨在丈夫後面，走了很久，全城幾乎走遍了，也沒發現一個什麼顯貴的人物站住同她丈夫說話。最後，來到了東郊外的墓地，看見丈夫走向一些祭掃墳墓的人，討些殘菜剩飯；此處不夠，又東張西望地跑到別處去乞討。他吃飽喝醉的辦法於是真相大白。
大老婆回到家裡，便把情況告訴小老婆，悲痛地說：“丈夫是我們仰望而終身倚靠的人，現在他竟然這樣欺騙我們，我們還有這樣指望呢！”兩人便在家裡一起哭起來，咒罵著自己的丈夫。但丈夫還不知道，高高興興地從外面回來，又向他兩個女人又擺起威風來了。
從這個故事，可以看出，這個齊華人是個死要面子的人。正如俗話所說，死要面子活受罪。在生活中，不是有很多這樣死要面子的人嗎？有些學生的父母辛辛苦苦積攢一點錢供子女上學，但他們的子女卻在學校揮霍浪費，請客送禮，大擺闊氣。女同學最愛面子。有一天，天上陰雲密佈，看樣子馬上就要下大雨了。一個女同學看到同學的父親到教室來給兒子送傘，西裝革履，一幅大款氣派，非常羨慕。突然從窗外看到父親蒼老憔悴，衣著破爛的身影走過來了，驚惶得不知所措，聽到父親喊自己的名字就假裝沒有聽到，等到他走進教室，她簡直無地自容。還有一個女同學出外讀書，看到農村的媽媽來了，面黃肌瘦，衣著不整，她乾脆裝作不認識。她寧可不要伙食費，也不願當著同學們認這樣的農村媽媽。
魯迅在《“要面子”與“不要臉”》這篇文章裡面說，“要面子”與“不要臉”實在也有很難分辨的時候。例如一個紳士，叫他四大人吧，有錢有勢，人們都以能和他攀談為榮。有一個專愛誇耀自己的叫花子，有一天突然高興地對大家說：“四大人和我說過話了！”大家既驚奇，又很羨慕，問他：“說了什麼呢？”叫花子回答說：“我站在門口，四大人出來了。對我說：‘滾開去！’”所以，有些自以為有了面子的人，實際上是“不要臉”的人。在生活中我們要時時警惕自己，看看自己是否要了不該要的面子。
有人說，男子漢大丈夫，怎麼能夠不要面子呢？那麼到底什麼是大丈夫的面子呢？難道大丈夫的風度就是在妻兒面前發號施令、頤指氣使的樣子嗎？難道大丈夫的風度就是在眾人面前喝酒賭博、狂言亂語的樣子嗎？俗話說，大丈夫能屈能伸。如果大丈夫連一點小事也覺得丟了面子，如果在妻兒面前也要做個贏的才覺得是挽回了面子，那還是大丈夫嗎？魯迅說：“無情未必真豪傑，憐子如何不丈夫。”這才是真正的大丈夫的寫照。
要了面子，就丟了裡子。面子是表面的，是虛浮的，要面子是虛榮心的表現。裡子是深層的，是實在的，是謙退心的表現。面子華而不實，裡子表裡如一。外看一朵花，內心一團糟。這是徒有外表美的繡花枕頭。外看一團糟，內心一朵花。雖然沒有外表美，但是卻有內心美，最終會得到人們理解和尊重。一個人如果沒有靈魂，那麼這個軀殼還有什麼用？一個人有靈魂的話，還需要這個軀殼幹什麼。
綜上所述，可以得出結論：面子既不能不要，也不能都要。有智慧的人必須辯證地分析這個問題。否則，自以為要了面子，而實際上丟了臉還不知道呢！
以我的感覺來說，人生命中的第一需要即是面子。成語“嗟來之食”說的是發生在春秋時期的一個故事，當時齊國發生饑荒，有人在路上施捨飲食，對一個飢餓的人說：“嗟，來食”，飢餓的人說，我就是不食“嗟來之食”，才到這個地步的。終於不吃而死。由此可見，即使是一個餓得要死的乞丐，也不能忍受一種侮辱而輕蔑的稱呼。這就是面子問題。
人們如此看重面子問題，是不是好事呢？辯證法告訴我們，任何事物都是對立統一的。那麼“要面子”與“丟面子”也是對立統一的。有些“面子”是非要不可的，但有些“面子”不要也不要緊。在大是大非的問題上，涉及到國家、民族的面子是非要不可的。例如，有一次，周總理接受一位美國記者的採訪。記者見桌子上放著一支派克牌鋼筆，便不懷好意地說：“請問總理閣下，你們堂堂的華人，為什麼還要用我們美國生產的鋼筆呢？”周總理笑了笑說：“提起這支鋼筆，那可說來話長了。這不是一支普通的筆，是一位北韓朋友抗美的戰利品，作為禮物送給我的。我無功不受祿，就想拒絕，哪知那位朋友說，留下作個紀念吧！我覺得有意義，就收下了貴國生產的這支筆。”周總理這次答記者問，涉及到國家的面子問題，但是周總理委婉含蓄地回答了美國記者的問題，保全了國格，又諷刺了美國。可見保全面子還需要智慧。有些面子涉及到人格問題，也必須毫不猶豫地保全。民主人士梁漱溟是當代的大儒，江青妄想利用他來批林批孔，可梁老只批林，不批孔，面對“四人幫”的淫威，他正氣凜然地說：“三軍可奪帥，匹夫不可奪志。”毛澤東稱讚朱自清“寧可餓死，也不領美國的救濟糧。”這就是朱先生說過的要保持“氣節”，保持知識分子的人格。老舍是一個偉大的作家，但在政治動亂時期，他不能忍受對自己人格的侮辱，跳樓自殺（又說投湖自盡）。可見有關於國格、人格的大面子萬萬不能丟。
然而，有些面子卻大可不必要。中國有句古話說：“餓死事小，失節事大。”所以中國的女子自古以來最看重這個貞節問題，把個人的貞節看得比生命更重要。歷史上為什麼有那麼多烈女自殺呢？原因就在於有比生命更重要的東西，這個東西就是面子問題。一旦感到自己再也臉面見世人了，就只有自殺這一條道路。我們應當怎麼來看待這個問題呢？當然我對那些自殺的烈女是滿懷敬意的。但是，面對邪惡勢力，她們是不是能夠另外採取一種方式？不敢面對現實，採取結束自己生命的方式來反抗社會，並不能夠消滅社會上的邪惡勢力。1935年著名影星阮玲玉服毒自殺，她留下的遺言是“人言可畏”、“我不死不能明我冤。”阮玲玉在電影中敢於扮演被侮辱、被損害以及走向進步的各類婦女形象，這在當時是何等的大膽。但是面對汙衊她的閒言碎語，面對無稽之談的謠言，她發抖了，她軟弱了。她面對敵人的淫威，會臉不變色心不跳；但是，她面對毫無根據的人言，卻退縮了，害怕了。她本來還可以塑造更多更好的形象，為發展中國的電影藝術作出自己的貢獻。可是，她過早地結束了自己的一生，這是中國影藝界的悲哀，也是中國婦女的悲哀。可見，對於中國婦女來說，還有比生命更重要的東西，這就是面子問題。
在生活中，還有一種死要面子，實際上卻不要臉的人。《孟子》裡面有這樣一個故事：
齊國有一個人，娶了兩個老婆。這個齊華人很愛面子，經常在妻子面前炫耀自己在外面跟大人物來往。他常常喝得醉醺醺地回家。大老婆問他：“你跟什麼人喝酒？”他洋洋得意地回答：“都是些有錢有勢的大官人！”
大老婆便告訴小老婆，說：“丈夫外出，總是飯飽酒醉而後回來；問他同一些什麼人吃喝，他說全都是一些有錢有勢的，但是，我從來沒有見過什麼顯貴人物到我們家來，我準備偷偷地跟蹤他，看他究竟到了些什麼地方。”
第二天清早起來，大老婆便偷偷跟隨在丈夫後面，走了很久，全城幾乎走遍了，也沒發現一個什麼顯貴的人物站住同她丈夫說話。最後，來到了東郊外的墓地，看見丈夫走向一些祭掃墳墓的人，討些殘菜剩飯；此處不夠，又東張西望地跑到別處去乞討。他吃飽喝醉的辦法於是真相大白。
大老婆回到家裡，便把情況告訴小老婆，悲痛地說：“丈夫是我們仰望而終身倚靠的人，現在他竟然這樣欺騙我們，我們還有這樣指望呢！”兩人便在家裡一起哭起來，咒罵著自己的丈夫。但丈夫還不知道，高高興興地從外面回來，又向他兩個女人又擺起威風來了。
從這個故事，可以看出，這個齊華人是個死要面子的人。正如俗話所說，死要面子活受罪。在生活中，不是有很多這樣死要面子的人嗎？有些學生的父母辛辛苦苦積攢一點錢供子女上學，但他們的子女卻在學校揮霍浪費，請客送禮，大擺闊氣。女同學最愛面子。有一天，天上陰雲密佈，看樣子馬上就要下大雨了。一個女同學看到同學的父親到教室來給兒子送傘，西裝革履，一幅大款氣派，非常羨慕。突然從窗外看到父親蒼老憔悴，衣著破爛的身影走過來了，驚惶得不知所措，聽到父親喊自己的名字就假裝沒有聽到，等到他走進教室，她簡直無地自容。還有一個女同學出外讀書，看到農村的媽媽來了，面黃肌瘦，衣著不整，她乾脆裝作不認識。她寧可不要伙食費，也不願當著同學們認這樣的農村媽媽。
魯迅在《“要面子”與“不要臉”》這篇文章裡面說，“要面子”與“不要臉”實在也有很難分辨的時候。例如一個紳士，叫他四大人吧，有錢有勢，人們都以能和他攀談為榮。有一個專愛誇耀自己的叫花子，有一天突然高興地對大家說：“四大人和我說過話了！”大家既驚奇，又很羨慕，問他：“說了什麼呢？”叫花子回答說：“我站在門口，四大人出來了。對我說：‘滾開去！’”所以，有些自以為有了面子的人，實際上是“不要臉”的人。在生活中我們要時時警惕自己，看看自己是否要了不該要的面子。
有人說，男子漢大丈夫，怎麼能夠不要面子呢？那麼到底什麼是大丈夫的面子呢？難道大丈夫的風度就是在妻兒面前發號施令、頤指氣使的樣子嗎？難道大丈夫的風度就是在眾人面前喝酒賭博、狂言亂語的樣子嗎？俗話說，大丈夫能屈能伸。如果大丈夫連一點小事也覺得丟了面子，如果在妻兒面前也要做個贏的才覺得是挽回了面子，那還是大丈夫嗎？魯迅說：“無情未必真豪傑，憐子如何不丈夫。”這才是真正的大丈夫的寫照。
要了面子，就丟了裡子。面子是表面的，是虛浮的，要面子是虛榮心的表現。裡子是深層的，是實在的，是謙退心的表現。面子華而不實，裡子表裡如一。外看一朵花，內心一團糟。這是徒有外表美的繡花枕頭。外看一團糟，內心一朵花。雖然沒有外表美，但是卻有內心美，最終會得到人們理解和尊重。一個人如果沒有靈魂，那麼這個軀殼還有什麼用？一個人有靈魂的話，還需要這個軀殼幹什麼。
綜上所述，可以得出結論：面子既不能不要，也不能都要。有智慧的人必須辯證地分析這個問題。否則，自以為要了面子，而實際上丟了臉還不知道呢！