孔子是中國古代最偉大的思想家，有一個博大精深、光照千秋的思想體系。
這個思想體系框架的構成，至少包含互相聯絡、缺一不可的四大本質特徵。
一是以“道”為根本。
道是孔子表達其思想體系的最高總概念，包括天道、地道、人道，主要指客觀規律，亦有理想、道路、道德、原則和方法之意。
道字在《論語》中共出現60次，多為孔子所用。最重要的有“士志於道”（《里仁篇》）；弟子要“志於道，據於德，依於仁，遊於藝”（《述而篇》）；“君子務本，本立而道生”（《學而篇》）；“四時行焉，百物生焉。天何言哉？”（《陽貨篇》）；“獲罪於天，無所褥也”（《八佾篇》）；“朝聞道，夕死可矣。”
由此可見，道是孔子思想的根本，求道是孔子的最高追求，人生的崇高使命。
二是以“仁”為核心。仁是孔子表述其思想實質的總概念，中心是以人為本、仁者愛人、德治仁政。
仁既是道的體現，又是德的統領，因而仁是孔子思想的核心。
《論語》論“仁”的有58章，用“仁”109次。從實際出發，針對不同的人和事，孔子對“仁”有不同的解釋。最重要者如“克己復禮為仁，一日克己復禮，天下歸仁焉”（《顏淵篇》）；其大意是剋制自己的私慾，使言行符合於義禮，一旦能夠這樣，世界就趨向仁德了。
“能行五者（恭、寬、信、敏、惠——引者注）於天下，為仁矣”（《陽貨篇》）；“孝悌也者，其為仁之本與”（《學而篇》）；孔子在回答弟子樊遲問“仁”時用兩個字精闢地提示了“仁”的本質：愛人（《顏淵篇》）。
孔子強調“為仁由己”（《 顏淵篇》），自覺踐行仁道。
孔子家馬棚失火，他首先問人受傷沒有，他更重視、更關心的是人而不是馬。
這是“仁者愛人”的範例。因此郭沫若先生說：孔子的仁學是“人的發現”（見《十批判書》）。
“仁者愛人”是孔子思想的一大精華點。
三是以“德”為主體。
德是孔子體現道和仁的道德主體的總概念，包括仁、義、禮、智、信、孝和與中庸八大支柱（最具普世價值），含恭、寬、敏、惠、廉、儉、讓等德目。
這就把孔子的仁道倫理思想主張更加系統化、具體化了。
四是以“禮”為規範。
禮是孔子體現道、仁、德的具體行為規範的總概念，包括禮制、禮儀、禮節等等。
孔子強調知禮、守禮，強調簡化禮的形式，體現禮的實質，做到“合時適度”，以促進社會和諧。
總之，把握孔子思想體系，對於幫助我們認識客觀規律，如何做人做事，建設和諧世界，傳承優秀文化，實現崇高理想，具有重大啟示和借鑑作用。
縱觀兩千多年來，儒家之所以能獨領風騷，是因其思想核心即哲學上的天人觀念、倫理上以“仁”為核心的“三綱五常”、政治上的大一統主張，這在根本上都有適應了封建專制統治需要的因素。
提起孔子，大家一點都不陌生，在中華文化幾千年的歷史長河中，他始終扮演著一個不可或缺的角色。
他的思想在中國源遠流長的歷史文化中堪稱奇蹟，歷經幾千年而不衰，甚至，會在以後的日子裡更加發揚光大。
但是，隨著周王朝的滅亡，周禮也在歷史的長河中被畫上了句號，這也使得春秋戰國初期的社會有一些不安定。
孔子求官，實際意義上就是為了實現自己的一種政治抱負，這個政治報復就是建立一個新的社會藍圖，這個社會藍圖就是“恢復周禮”。
在齊王和孔子的談話過程中，孔夫子說出了這樣一句話：君君、臣臣，父父、子子。
雖然，只有短短八個字，可是，這其中包含了不少的道理。
其中，最重要的就是：周禮之中所提到的等級制度。
孔夫子想說：在治理國家的時候，若是沒有等級森嚴的一個制度，那是不可能成功的。
現代人在學習《論語》時，經常會提到一個字，那就是“仁”，也就是說，在孔夫子的思想當中，這個字佔著極大的比重。
中國古代統治者治國，也講究一個“仁”字，這和西方文藝復興時期，以人文主義為核心的思想是大不相同的，同時，也代表了中國古代思想一個特殊的分支。“仁者愛人”也會被他人所愛，因此說，以“仁”為核心的孔子思想可以歷經千年而經久不衰。
孔夫子的思想在現世得到了重用，如今，國外都有孔子學校，來教導本國的小朋友學習儒家文化，但是，在春秋前期，孔子思想是不受統治者青睞的。
究其原因，無非是當時的統治者目光比較短淺，他們不明白孔子的一番良苦用心，也不明白這番良苦用心背後能帶來的巨大利益。
孔子思想在春秋前期不得重用還有一個原因，那就是：他的思想中帶著一定程度的迷信色彩。
那個時候雖然有天意之說，統治者也在一定程度上相信天意，但是，天意終究是天意，他的存在阻礙了孔子思想成為當時的正統思想。
當然，這也不能怪孔子，他生於春秋時期，生活的年代使他不能形成一個科學的價值觀。
當世人在介紹孔子的時候我們經常會聽到下面這句話：他是歷史上著名的思想家、政治家，也是著名的教育家，為那個時期培養了大量學者。提這句話的重點就是想讓大家知道，孔子不僅是思想家也是一個教育家，他的教育理念，在幾千年前是先進的，在幾千年後也不落伍。
他的教育理念裡，主張學生刻苦鑽研，同時，他也主張一個人應該終身學習，不能因為學業達到了一定境界，就與學習分道揚鑣。
“三人行，必有我師焉”，這一句話也表明了孔先生在教育上的理念，他主張向別人學習，在向別人學習的的過程中，增進自己自身的能力。
這些都是他在幾十年的教學生涯中總結出來的經驗，是其他人很難領悟透徹的。
孔夫子的思想講究周禮制度，他主張仁政，主張為百姓做實事，因此，他的思想可以伴隨著中國的發展而發展，以至於，他的思想能成為千百年來中國朝堂上的正統思想。
有一點，可以說明，廢棄了儒學正統思想的王朝是不能存在長久的，比如：焚書坑儒的秦朝只存在了幾十年，以罷黜百家，獨尊儒術為治國理念的漢朝，在儒家思想普及過程中，很多社會問題得到解決。
漢武帝在位時期封建國家十分強盛，這給封建統治穩定創立了前提。
為維護大一統的局面，必須建立與之相適應的思想體系。
董仲舒吸收了道家、法家等有利於君主統治的成分，對儒學進行了改造，增加了“君權神授”和大一統的思想，這在客觀上有利於封建中央集權的加強，也利於社會的穩定，和鞏固儒家思想，從此儒家思想逐漸成為封建社會佔統治地位的正統思想。
孔子是中國古代最偉大的思想家，有一個博大精深、光照千秋的思想體系。
這個思想體系框架的構成，至少包含互相聯絡、缺一不可的四大本質特徵。
一是以“道”為根本。
道是孔子表達其思想體系的最高總概念，包括天道、地道、人道，主要指客觀規律，亦有理想、道路、道德、原則和方法之意。
道字在《論語》中共出現60次，多為孔子所用。最重要的有“士志於道”（《里仁篇》）；弟子要“志於道，據於德，依於仁，遊於藝”（《述而篇》）；“君子務本，本立而道生”（《學而篇》）；“四時行焉，百物生焉。天何言哉？”（《陽貨篇》）；“獲罪於天，無所褥也”（《八佾篇》）；“朝聞道，夕死可矣。”
由此可見，道是孔子思想的根本，求道是孔子的最高追求，人生的崇高使命。
二是以“仁”為核心。仁是孔子表述其思想實質的總概念，中心是以人為本、仁者愛人、德治仁政。
仁既是道的體現，又是德的統領，因而仁是孔子思想的核心。
《論語》論“仁”的有58章，用“仁”109次。從實際出發，針對不同的人和事，孔子對“仁”有不同的解釋。最重要者如“克己復禮為仁，一日克己復禮，天下歸仁焉”（《顏淵篇》）；其大意是剋制自己的私慾，使言行符合於義禮，一旦能夠這樣，世界就趨向仁德了。
“能行五者（恭、寬、信、敏、惠——引者注）於天下，為仁矣”（《陽貨篇》）；“孝悌也者，其為仁之本與”（《學而篇》）；孔子在回答弟子樊遲問“仁”時用兩個字精闢地提示了“仁”的本質：愛人（《顏淵篇》）。
孔子強調“為仁由己”（《 顏淵篇》），自覺踐行仁道。
孔子家馬棚失火，他首先問人受傷沒有，他更重視、更關心的是人而不是馬。
這是“仁者愛人”的範例。因此郭沫若先生說：孔子的仁學是“人的發現”（見《十批判書》）。
“仁者愛人”是孔子思想的一大精華點。
三是以“德”為主體。
德是孔子體現道和仁的道德主體的總概念，包括仁、義、禮、智、信、孝和與中庸八大支柱（最具普世價值），含恭、寬、敏、惠、廉、儉、讓等德目。
這就把孔子的仁道倫理思想主張更加系統化、具體化了。
四是以“禮”為規範。
禮是孔子體現道、仁、德的具體行為規範的總概念，包括禮制、禮儀、禮節等等。
孔子強調知禮、守禮，強調簡化禮的形式，體現禮的實質，做到“合時適度”，以促進社會和諧。
總之，把握孔子思想體系，對於幫助我們認識客觀規律，如何做人做事，建設和諧世界，傳承優秀文化，實現崇高理想，具有重大啟示和借鑑作用。
縱觀兩千多年來，儒家之所以能獨領風騷，是因其思想核心即哲學上的天人觀念、倫理上以“仁”為核心的“三綱五常”、政治上的大一統主張，這在根本上都有適應了封建專制統治需要的因素。
提起孔子，大家一點都不陌生，在中華文化幾千年的歷史長河中，他始終扮演著一個不可或缺的角色。
他的思想在中國源遠流長的歷史文化中堪稱奇蹟，歷經幾千年而不衰，甚至，會在以後的日子裡更加發揚光大。
但是，隨著周王朝的滅亡，周禮也在歷史的長河中被畫上了句號，這也使得春秋戰國初期的社會有一些不安定。
孔子求官，實際意義上就是為了實現自己的一種政治抱負，這個政治報復就是建立一個新的社會藍圖，這個社會藍圖就是“恢復周禮”。
在齊王和孔子的談話過程中，孔夫子說出了這樣一句話：君君、臣臣，父父、子子。
雖然，只有短短八個字，可是，這其中包含了不少的道理。
其中，最重要的就是：周禮之中所提到的等級制度。
孔夫子想說：在治理國家的時候，若是沒有等級森嚴的一個制度，那是不可能成功的。
現代人在學習《論語》時，經常會提到一個字，那就是“仁”，也就是說，在孔夫子的思想當中，這個字佔著極大的比重。
中國古代統治者治國，也講究一個“仁”字，這和西方文藝復興時期，以人文主義為核心的思想是大不相同的，同時，也代表了中國古代思想一個特殊的分支。“仁者愛人”也會被他人所愛，因此說，以“仁”為核心的孔子思想可以歷經千年而經久不衰。
孔夫子的思想在現世得到了重用，如今，國外都有孔子學校，來教導本國的小朋友學習儒家文化，但是，在春秋前期，孔子思想是不受統治者青睞的。
究其原因，無非是當時的統治者目光比較短淺，他們不明白孔子的一番良苦用心，也不明白這番良苦用心背後能帶來的巨大利益。
孔子思想在春秋前期不得重用還有一個原因，那就是：他的思想中帶著一定程度的迷信色彩。
那個時候雖然有天意之說，統治者也在一定程度上相信天意，但是，天意終究是天意，他的存在阻礙了孔子思想成為當時的正統思想。
當然，這也不能怪孔子，他生於春秋時期，生活的年代使他不能形成一個科學的價值觀。
當世人在介紹孔子的時候我們經常會聽到下面這句話：他是歷史上著名的思想家、政治家，也是著名的教育家，為那個時期培養了大量學者。提這句話的重點就是想讓大家知道，孔子不僅是思想家也是一個教育家，他的教育理念，在幾千年前是先進的，在幾千年後也不落伍。
他的教育理念裡，主張學生刻苦鑽研，同時，他也主張一個人應該終身學習，不能因為學業達到了一定境界，就與學習分道揚鑣。
“三人行，必有我師焉”，這一句話也表明了孔先生在教育上的理念，他主張向別人學習，在向別人學習的的過程中，增進自己自身的能力。
這些都是他在幾十年的教學生涯中總結出來的經驗，是其他人很難領悟透徹的。
孔夫子的思想講究周禮制度，他主張仁政，主張為百姓做實事，因此，他的思想可以伴隨著中國的發展而發展，以至於，他的思想能成為千百年來中國朝堂上的正統思想。
有一點，可以說明，廢棄了儒學正統思想的王朝是不能存在長久的，比如：焚書坑儒的秦朝只存在了幾十年，以罷黜百家，獨尊儒術為治國理念的漢朝，在儒家思想普及過程中，很多社會問題得到解決。
漢武帝在位時期封建國家十分強盛，這給封建統治穩定創立了前提。
為維護大一統的局面，必須建立與之相適應的思想體系。
董仲舒吸收了道家、法家等有利於君主統治的成分，對儒學進行了改造，增加了“君權神授”和大一統的思想，這在客觀上有利於封建中央集權的加強，也利於社會的穩定，和鞏固儒家思想，從此儒家思想逐漸成為封建社會佔統治地位的正統思想。
孔子是中國古代最偉大的思想家，有一個博大精深、光照千秋的思想體系。
這個思想體系框架的構成，至少包含互相聯絡、缺一不可的四大本質特徵。