孔子以後的人，包括今天的我們在內，都首先是透過孔子說的話來了解孔子這個人的。而《論語》就是孔子及其弟子的語錄結集，由孔子弟子及再傳弟子編寫而成，至戰國前期成書。全書共20篇492章，以語錄體為主，敘事體為輔，主要記錄孔子及其弟子的言行，較為集中地體現了孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則等。此書是儒家學派的經典著作之一，與《大學》《中庸》《孟子》並稱“四書”，再加上《詩經》《尚書》《禮記》《周易》《春秋》，總稱“四書五經”。

在《論語》中，有這樣一篇文章透過孔子與其弟子的對話，講述孔子主張做與不主張做的事，其中還包含了孔子行事風格和個人準則，也凸顯出了孔子對與道德教育的看法等等。那我們首先透過這些對話來看看孔子究竟會是個怎樣的人。

子罕言利，與命、與仁。

孔子很少會說到利益，反而十分贊同天命與仁德。

孔子（公元前551年9月28日―公元前479年4月11日），子姓，孔氏，名丘，字仲尼，春秋末期魯國陬邑（今山東曲阜）人，祖籍宋國慄邑（今河南夏邑），中國古代思想家、教育家，儒家學派創始人。《論語》是孔子及其弟子的語錄結集，由孔子弟子及再傳弟子編寫而成，至戰國前期成書。全書共20篇492章，以語錄體為主，敘事體為輔，主要記錄孔子及其弟子的言行，較為集中地體現了孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則等。此書是儒家學派的經典著作之一，與《大學》《中庸》《孟子》並稱“四書”，再加上《詩經》《尚書》《禮記》《周易》《春秋》，總稱“四書五經”。

孔丘是從古至今世界公認的中國第一大聖人，這句話也反應出了孔子的價值觀：仁德和天命相較於利益更為重要。從古至今，人們無外乎被名利慾望所支配，在利益面前，誰又能先想到仁德和天命呢？孔子所說的“天命”，並不是我們印象中那個帶有迷信色彩的“天命”，而是說上天賦予自己所揹負的責任和使命。孔子一生所追求的就是要將“仁”“義”禮”“智”“信”深入人心，將儒家文化發揚光大，這就是孔子的天命。仁德，則是孔子的核心思想，也是孔子眼中成為聖人的必要品德。在當前這個經濟快速轉型發展的社會中，如果沒有好的教育、管理等手段，一同快速膨脹的還有人們的物質經濟慾望，也可以說“私慾”，很多人竟為此走上歪路和邪道，如果我們在利益面前，象聖人孔子一樣想想什麼是仁愛呀，什麼是道德呀，什麼是自己的責任和使命呀？我相信我們將會有更好的取捨，甚至我們也完全有可能成為一個聖人。

子絕四：毋意，毋必，毋固，毋我。

孔子杜絕了四種弊病：沒有依據的猜疑，沒有定要實現的期望，沒有固執己見的舉動，沒有自私的想法。

“毋意，毋必，毋固，毋我。”孔子這“四絕”是較為經典的修身之法。他總結了四種人們常有的弊端：沒有依據的猜疑、過分想要實現的夢想、固執己見的行動和自私自利的想法。這四大弊端概括了絕大多數人“性惡”的本源。沒有依據的猜疑最容易導致人和人之間的糾紛矛盾；必定要實現夢想則會讓人過於執念；固執己見的行動則會導致做事的失敗；自私自利的想法是讓人變邪惡的本源。如果自己想要成為一個道德高尚的人，那麼這四種情況是萬萬不可取的，要儘可能去避免。孔子能總結出這四種弊病，可見孔子的智慧非同一般。有人說孔子能總結出這四種弊病，而且早已看透這四種問題，他已經可以認定是聖人了。其實我們每個人只要能時刻注重自身修養的提升，這不僅是人生的一大樂事，也是向聖人不斷靠近的方法。孔子曾說:朝聞道，夕死可矣！如果可以讓自己有所提升，讓自己懂得了大道，人生將沒有遺憾。在生活當中，我們如果能將這四大弊病一一去除，不管是對於我們的自身，對於身邊的人們，還是我們的生活，都會更加的美好。用現在的話來說，更利於人、家庭和社會之間的和諧。孔子的這句話，我們可以將其作為終身的人生格言警句，時刻對照提醒自己。

太宰問於子貢曰：“夫子聖者與？何其多能也？”子貢曰：“固天縱之將聖，又多能也。”子聞之，曰：“太宰知我乎？吾少也賤，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也。”

太宰問子貢說：“孔夫子是位聖人吧？不然怎麼會這樣多才多藝呢？”子貢說：“這是上天讓他成為聖人，並且使他多才多藝的。”孔子聽到後說：“太宰怎麼會了解我呢？我是因為少年時地位低賤，所以學會許多卑賤的技藝。君子會有這麼多的技藝嗎？不會多的。”

這句話提及了孔子的少年時期，從孔子的話中可以得知他的少年時期過得並不是十分愉快，那時的他地位低賤，並且為了生活，孔子學會了很多的想以此謀生的才藝。但地位的卑賤並沒有影響孔子走上聖人之路，孔子在最後說道“君子會有這樣多才多藝嗎？不會多的”，這可以理解為孔子在那個時期並沒有承認自己視為聖人，可以看出孔子為人低調。孔子雖然不承認自己是位聖人，但是孔子的德行和思想已經達到了聖人的境界。孔子的多才多藝也是眾所周知的，“多才多藝”在孔子之後也成為了檢驗聖人君子的一項標準，並且慢慢的形成一種詳細的考察方法。古人曾提出過君子要“通五經貫六藝”，“五經”是儒家的五本經典，即詩、書、禮、易、春秋，“六藝”則是指禮、樂、射、御、書、數這六種才藝，這五經六藝便是古代對君子聖人的一大衡量標準。

古人認為：理解孔子的語錄，品讀孔子的思想，學習孔子的多才多藝，這樣去模仿聖人去推行仁義禮智信，才有可能真正的變成一位聖人。可見孔子的弟子及儒學思想的傳承人對於孔子的信仰和迷戀，但我們也不得不說一句：

孔子是當之無愧的大聖人。

孔子是當時社會上最博學者之一，在世時就被尊奉為“天縱之聖”“天之木鐸”，更被後世統治者尊為孔聖人、至聖、至聖先師、大成至聖文宣王先師、萬世師表。其思想對中國和世界都有深遠的影響，其人被列為“世界十大文化名人”之首。隨著孔子影響力的擴大，祭祀孔子的“祭孔大典”一度成為和中國祖先神祭祀同等級別的“大祀”。

《史記》孔子世家當中，司馬遷對於孔子是這樣評價的：

太史公說：《詩經》有這樣的話：“巍峨的高山令人仰望，寬闊的大路讓人行走。”儘管我不能回到孔子的時代，然而內心非常向往。

我閱讀孔氏的書籍，可以想見到他的為人。去到魯地，觀看仲尼的宗廟廳堂、車輛服裝、禮樂器物，儒生們按時在孔子故居演習禮儀，我流連忘返以至留在那裡無法離去。

天下從君王直至賢人，是很多很多了，生前都榮耀一時，死後也就完。

孔子是個平民，傳世十幾代，學者尊崇他。上起天子王侯，中原凡是講習六經的都要以孔夫子為標準來判斷是非，孔子可說是至高無上的聖人了！

太史公曰：詩有之：“高山仰止，景行行止。”雖不能至，然心嚮往之。餘讀孔氏書，想見其為人。適魯，觀仲尼廟堂車服禮器，諸生以時習禮其家，餘祗回留之不能去雲。天下君王至於賢人眾矣，當時則榮，沒則已焉。孔子布衣，傳十餘世，學者宗之。自天子王侯，中國言六藝者折中於夫子，可謂至聖矣！