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1 # 中州耕牛堂主
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2 # 呂永亮
直接了當的說致命傷，集字最大的問題就是沒有”靈魂‘’！
單體字寫的在好，放在一起不美的事例太多了。這好比社會上的很多美女，事實上五官長得都一般，但是組合在一起就是“美”。
還有一種人就憋屈了，五官明明長得都不錯，甚至於很美很美……然而，組合在一起就成了一個普通女人！（投胎也是一門技術活）
好在當今社會對模特進行了細分，如有 眼模、鼻模、耳模、嘴模、手模、腳模，還有女人性別之一的胸模與臀模……王羲之的《金剛經》就類似於以上的各種“模特”。
組合在一起的‘’美‘’，必然是個充滿了各種韻味的“美”。（書法的關健再與節奏與韻律氣息）
而對人來說，無聊又無趣的所謂“美人”只能稱之為“冰美人”啦……
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3 # 一人筆記
王羲之集字碑帖有很多，最好的是《聖教序》，比較知名的還有《唐興福寺碑》等等。但王羲之行書集字《金剛經》並不出眾。
集字不只是選好的字集合字擺在一起，《金剛經》是佛教的重要經典不能僅僅靠集字。首先要說明一件非常重要的事情，王羲之的行書隨意的湊在一起，肯定也不難看。但要稱為優秀可並不是只要把王羲之的字收集。
咸亨三年所刻的《懷仁集王右軍書三藏聖教序》，也就是懷仁和尚所集的字。
懷仁和尚集的《聖教序》並不只是把王羲之的字湊成一篇文章，書法中的行氣和章法都是非常優秀的。所以《聖教序》成為學習行書的最經典的“教材”，已經一千多年。
《聖教序》這塊集字碑就極其優秀，明明是集字，字與字彷彿有聯絡。
但是看看我們現存的集字《金剛經》，如下圖。
如上面所說，王羲之行書單字，各種姿態，非常優秀，湊在一起怎麼看不會特別難看。但是這個《金剛經》通篇看來，行氣和章法，並不出色。
集字作品也是不容易的，也需要對書法有一定的瞭解。
王羲之是不會寫《金剛經》的，儘量不要用行書書寫《金剛經》。王羲之信奉類是道教系統中的一支，有一說是上清派。其中有部非常經典的經書《黃庭經》，又名《老子黃庭經》，道教養生修仙專著，兩晉年間，很多名士都信奉此道。王羲之就寫過小楷《黃庭經》。
《金剛經》是佛教重要經典。《金剛經》於公元前成書於古印度。而且《金剛經》的內容我個人推薦柳公權版本的《金剛經》。我個人對《金剛經》的理解，還是要用正書書寫。
柳公權《金剛經》，全稱《金剛般若波羅蜜經》，刻於唐長慶四年(824)四月，是柳公權早期的書法作品，今存唐拓孤本，藏於法國巴黎博物院。部分如下圖。
一人有感歷代書家蘇軾、黃庭堅、趙孟頫、文徴明、董其昌、康熙、雍正、弘一大師都寫過《金剛經》，但是我個人推薦唐楷書寫《金剛經》。
每個人讀《金剛經》的時候感受不同，我每次讀《金剛經》就會不自然的聯想到柳公權的字。
以我僅有的知識，儘可能地客觀求真。
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4 # 柳緣閣主
集字本身顯得書法的氣韻不足。但是王羲之行書集字《金剛經》，雖然有些不足，但是已經非常好了，值得好好學習和研究。
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5 # 書畫大世界
王羲之集字的書法作品很多，不管是哪一幅集字書法作品，雖然字是王羲之寫的，但作品實際上是不存在的，是人們東拼西湊湊起來的，也可以說不是王羲之真實意圖寫的，或者說王羲之跟本就沒寫過這幅作品。所以說要評判一幅作品，那得是本人親身經歷或本人字裡行間真實情趣的表達。
《金剛經》集字雖然是王羲之字型的體現，但多少也能體現出書聖王羲之之風格，最具代表作的《蘭亭序》已經把王羲之表現和淋漓盡致，但《金剛經》不能，它缺乏了一種“氣息”以及“形”“體”“韻”的味道，不是作者真實的體現，如果王羲之再寫一幅《金剛經》，那可能會和集字大不一樣，有可能也會出現錯字或“塗改”的情況。
王羲之集字的作品很多，在這裡展現幾幅供欣賞。
李白
《橫江詞六首》
王羲之行書集字《桃花源記》部分
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6 # 檻內小紅
金剛經是出生死之大法，不修心了悟般若智慧，縱書寫千萬遍，除了浪費字張筆墨外，亦無所用。
古代一參憚之人，寫了無數篇金剛經，挑著去見一高僧，遇見一個老太婆賣點心，他於是動心向老太婆買點心。
老太婆說，金剛經說過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得，那你現在點的是哪個心？
聽完汗如雨下，無言以對。
字很好，不入心，又有何用？
你又哪個心在評這個字呢？
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7 # 波波吳
王羲之集字碑帖有很多，最好的是《聖教序》，比較知名的還有《唐興福寺碑》等等。但王羲之行書集字《金剛經》並不是那麼出眾。
王羲之行書單字，各種姿態，非常優秀，湊在一起怎麼看不會特別難看。但是這個《金剛經》通篇看來，行氣和章法，並不出色。
如果如果練習的話。可能還是要章法上多下功夫，不推薦新手練習，到是很適合高手去創新。
王羲之信奉類是道教系統中的一支，有一說是上清派。其中有部非常經典的經書《黃庭經》，又名《老子黃庭經》，而《金剛經》是佛教重要經典。
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8 # 何子龍-口書
王羲之集字碑帖有不少，《集王羲之書金剛經》是集王書的佳作，但和同為集王書的《聖教序》和《興福寺碑》相比，就遜色一些。
集字作品不單只是把字拼湊在一起，還需書寫者對於書學的深厚造詣和嚴謹的態度。
《懷仁集王聖教序》做到了形神兼備，而《集王羲之書金剛經》只有形似，缺少神韻。
下面兩者做個對比：《懷仁集王聖教序》和《集王羲之書金剛經》
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《集王羲之書金剛經》為唐代行書碑刻。全稱《新集金剛般若波羅密經》。唐元序集王羲之書。大和六年（832年）立於陝西西方興唐詩。前冠楊承和序，後列柳公權等人讚語。
對於王羲之行書集字《集王羲之書金剛經》，我的看法是：王羲之的行書平和簡靜，遒麗天成，深受唐太宗李世民酷愛，貞觀初年下詔出內府金帛，廣為徵集王羲之真跡，其後唐代諸帝亦都好王字，於是集字刻石之風盛極一時，著名的有唐咸亨三年所刻的《懷仁集王佑軍書三藏聖教序》、開元九年所刻的《唐興福寺碑》，而《金剛經》是繼此二刻的又一重要集王羲之字石刻。
《金剛經》佛教的重要經典，傳入中土後至唐代已有六種譯本。《集王羲之書金剛經》全是王羲之書法的真跡。明代大書法家陳繼儒認為它的可信度超過《集王聖教序》。
因為王羲之字真跡久已失傳，因此唐人響拓之本、集字之碑就都成為我們今天學習和研究王羲之書法僅存的珍貴資料。
我認為，學行書者，不但可以從《懷仁集王佑軍書聖教序》入手，亦可從王羲之行書集字《金剛經》入門。因為以上碑帖均為傳世的經典碑帖，且絕大多數都是王羲之書法真跡。
以上個人觀點，一家之言，僅供參考。