粗淺的見解：

所謂立身，就是在社會上能夠憑自己的本事立得住腳，不會餓肚子。要想立得住，就得有本事、有本領。那麼這個本事和本領並不是天生的，必須透過學習得來。

做學問，學知識就離不開書本，所以立學以讀書為本。但是，讀書是根本但不是全部，千萬不能只知道讀書而不知道實踐，這樣就會成為書呆子了。

這話忽視社會環境，人的成長規律，很不全面。

相比之下，諸葛亮的《誡子書》更客觀全面。

學應該是包含讀書，做人，出事，溝通等很多方面，立身本身是一種世俗觀，

每個人對立身的判斷標準也不一樣。

而諸葛亮說，非學無以廣才，有才是學習可以直接得到的，而立身不是。

而諸葛亮說何以立學呢？“非志無以成學”

志向沒有，學習的目的是為了什麼呢？弄清志向自然需要學習支撐，

指出學習以讀書為本，是畫蛇添足。

突出讀書毫無意義，學在千面，讀書只是很重要的一面。

立身以立學為先，立學以讀書為本。

是指人要想長大後有所成就，必須先要把學習搞好，若想要把學習搞好，堅持好好讀書才是王道。

這句話的通俗的講就是：修養品行從學習開始，學習以讀書為根本。人生的成長，就是你見過的人、你走過的路、你讀過的書。如果你有煩惱，請讀書吧，因為讀書會讓你快樂起來；如果你感到寂寞，請讀書吧，因為讀過一本好書就像交了一個益友；如果你感到飢餓，請讀書吧，因為書本是精神食糧……閱讀是一種享受、是一種幸福、是一種境界。

讀名著，讓你開闊眼界。歷經歲月洗禮，穿越滄桑時光，經典名著一定是歷史沉澱下來的精華，一定有他不可抵擋的魅力，凝聚了聖賢的大智大慧，濃縮了華夏的思想薈萃。在閱讀中汲取百家精華、匯聚厚重思想、啟迪創新智慧、昇華平凡人生。

讀詩歌，讓你文明高雅。培根說：“讀史書使人明智、讀詩書使人靈秀。”讀詩使人脫離庸俗和低階，讓人更加高雅。每天讀一首古今中外的著名詩歌，你就生活在抒情的世界裡，收穫一生中最美麗的財富。

讀專業書籍，讓你提升技能。專業書籍非常的枯燥，很多人剛開啟就想把書本合上。可一旦靜下心來仔細閱讀，當你讀進去、弄明白的時候又根本不願意停下來。我們的技能都是透過理論學習，在知其然的基礎上知其所以然，再用理論指導實踐，這樣才能迅速提升專業技能，這是我們的立身之本。

讀時事新聞，讓你瞭解世界。我們不是生活在真空裡，對我們生活的世界、我們身邊發生的大小事都應該有所瞭解。透過天天看時事新聞讓我們瞭解世界發生的形形色色的事情，為自己的發展增加知識儲備，增加分析判斷能力，提高明辨是非的能力，增長見識的同時提高個人修養。

讀個性雜誌，讓你昇華愛好。每個人都是獨特的自己，每個人都有自己的愛好。如果你喜歡足球，可以訂閱一些足球雜誌，如果你喜歡美容，則可以閱讀一些時尚雜誌等，根據自己的興趣和愛好，訂閱一些個性雜誌，昇華自己的興趣和愛好。

讀萬卷書不如行萬里路，行萬里路不如閱人無數。我們不僅要讀書，還要將理論聯絡實踐、指導實踐，讓我們的讀書成果在生活中得到昇華，才不會讀死書、死讀書。

立身先立學、立學先讀書。這個觀點原則上是對的。但需要以社會法制化、公平化為保障；也與立志讀書立學者的生活環境分不開！更多人到符合“立身要以吃苦為先，立學要勇於實踐！”立身以立學為先，千百年來誤了多少人的青春？古有“范進中舉”的故事，今後無數的“書呆子”，都期望先立學再立身，豈不知“立學”也是有土壤的，也需要家學傳承和後天的好學，然後讓知識成為獨特的體系，且能廣泛傳播才謂之“立學”。而作為芸芸眾生，能最終立學的有幾人？在現代社會，有家學、師承、有經濟基礎和學習力，可以去為之獻身無可厚非，千萬莫要單靠意志和決心刻意去搞什麼“立學”，隨著社會分工越來越細，只要肯吃苦，肯下功夫學習，不立學也可以立身，而且在熟悉的領域也會出類拔萃，千萬莫為“立學”的虛榮而貽誤青春，也莫讓那些披著導師外衣的“禽獸”專了空子！讓愛你的人傷心、絕望！立學要以讀書為先，沒錯。讀書求進的方式的確能相對較短的時間內繼承前人的知識和經驗。但也要善於讀書、一邊繼承一邊批評的去讀，時代在發展，前人的知識很可能隨著自然科學的發展成為錯誤或漏出不足，千萬莫學“三滴血”裡的縣令“盡信書”，不帶有新的實踐和考究、一味的讀書只能是書蟲、或“謄文公”，永遠也不可能讀出新意、同樣難以立學！讀書立學、立學立身。不但與自身、家庭、個人努力相關，也受所處時代的制約和影響，只有不斷健全法制、做好監督機制、才能讓努力者不徒勞。其實，生命有限、選擇廣闊，踏實活一生是芸芸眾生最好、最踏實的夢！

以立學為先，立學以讀書為本”意思是：

讀書來修身,應該以學習為最首要的任務，而如果要教授學問，則應該以書本上的知識為根本。通俗的說，即為：修養品行從學習開始，學習以讀書為根本。

出自出自北宋詩人歐陽修的《歐陽文忠公文集》。

《歐陽文忠公文集》簡介：

歐陽文忠公集，因歐陽修死後諡號為“文忠”，故名。共153卷，附錄5卷。其中《居士集》、《易童子集》、《外製集》、《內製集》、《表奏書啟四六集》、《奏議集》等一百十四卷，《歸田錄》、《詩話》、《長短句》等十九卷，《集中錄跋尾》十卷，書簡十卷。

前附年譜，後附行狀、墓誌、傳文等五卷。書中《居士集》為作者晚年自己編定，其餘都是南宋周必大編定的。

北宋歐陽修《歐陽文忠公集》153卷，是南宋周必大（1126--1204）等編纂的。現在中國及臺灣所藏的南宋本《歐陽文忠公集》都是殘本。唯有日本天理大學附屬圖書館所藏的南宋本《歐陽文忠公集》153卷大抵與南宋時代保留的原形同。

擴充套件資料

作者簡介：

歐陽修(1007～1072年)，北宋時期政治家、文學家、史學家和詩人。字永叔，號醉翁、六一居士，吉州永豐（今屬江西）人，自稱廬陵人，因吉州原屬廬陵郡。天聖進士。仁宗時，累擢知制誥、翰林學士；英宗，官至樞密副使、參知政事；

神宗朝，遷兵部尚書，以太子少師致仕。卒諡文忠。其於政治和文學方面都主張革新，既是范仲淹慶曆新政的支持者，也是北宋詩文革新運動的領導者。又喜獎掖後進，蘇軾父子及曾鞏、王安石皆出其門下。創作實績亦燦然可觀，詩、詞、散文均為一時之冠。

散文說理暢達，抒情委婉，為“唐宋八大家”之一；詩風與散文近似，重氣勢而能流暢自然；其詞深婉清麗，承襲南唐餘風。曾與宋祁合修《新唐書》，並獨撰《新五代史》。又喜收集金石文字，編為《集古錄》。有《歐陽文忠公文集》。詩歌《踏莎行》

歐陽修死後葬於開封新鄭（今河南新鄭），新鄭市辛店鎮歐陽詩村現有歐陽修陵園，是國家級文物保護單位。