古人為什麼說“有學藝者，觸地而安”？一，“有學藝者，觸地而安”出處：

此語出自南北朝 (420年 - 581年)時人 顏之推著《顏氏家訓》，全書共七卷，二十篇。題中所言之句出自第八篇《勉學》。

顏之推出身士族，深受儒家名教禮法影響，又信仰佛教。他博識有才辯，處事勤敏，應對閒明，所以在南北胡漢各政權之下，先後都受寵任。他一生中，“三為亡國之人”，行蹤遍及江南、河北、關中，又死在南北統一之後的隋開皇年間，所以經驗、閱歷都較豐富。

《勉學》篇以“自古明王聖帝，猶須勤學，況凡庶乎”發起議論，延及士大夫及各業人士。其言如：

接著還變換角度反面論述不勤於學習以致人生受辱的窘況：

“多見士大夫恥涉農商，差務工伎，射則不能穿札，筆則才記姓名，飽食醉酒，忽忽無事，以此銷日，以此終年。或因家世餘緒，得一階半級，便自為足，全忘修學；及有吉凶大事，議論得失，蒙然張口，如坐雲霧；公私宴集，談古賦詩，塞默低頭，欠伸而已。有識旁觀，代其入地。何惜數年勤學，長受一生愧辱哉！”

還講述梁朝全盛之時，貴遊子弟，多無學術的教訓。並隨後告誡弟子“有學藝者，觸地而安”。

顏氏在文中提到“諺曰：積財千萬，不如薄伎在身”。不過顏氏所言“藝者”，“伎之易習而可貴者，無過讀書也。”其內容大抵不過儒家之學，其言曰“夫明六經之指，涉百家之書，縱不能增益德行，敦厲風俗，猶為一藝，得以自資。”全文取義或偏重仕途經濟，與實際生產技術工藝等無多大直接關係。

人需勤學，這個觀點值得充分肯定。

有學藝者，觸地而安。此語所言觀點正面。有技藝在身，總比一無事處好得多，立身社會、有技術有本領就會有更多的更好的發展機遇，為社會做出的貢獻會更大，個人也會獲得更多的回報。人人皆如此，社會得發展，個人生活安穩，社會安寧。

但是任何技藝都可能會有時代的侷限，一個時代的技藝可能很快在新時代中落伍，所以一技在身並不能保證終身“觸地而安”；只有不斷學習更新知識和能力才能適應時代發展的需要，不過這倒也證明《勉學》中人需勤的觀點的正確性。

《顏氏家訓》中有些觀點也很迂腐，今天讀之，與時俱進取其精華可也。

俗語說家有萬貫，不如薄技在身。縱有萬貫家財，如果坐吃山空，總有一天會吃光，有技藝在身的人，去到那裡都能靠雙手的勞動生存下去，雖不能大富大貴，但也能安穩度日，細水長流，故老一輩的老人總是鼓勵後生晚輩，多學一門技術在身，永遠不會餓死。(謝網友邀)。

“有學藝者，觸地而安”，出自顏之推的家訓《顏氏家訓.勉學》。原話是：意思是有學識技藝的人可到處安身立命。

正所謂，一招鮮吃遍天。我們常聽人說，學個手藝和技能到哪兒都餓不死。答主認為這句話在今天仍然有他的實際意義。

人類文明經歷數千年的發展，時代不斷變遷，人們的學識和技藝在不斷的更新變化。文能詩詞歌賦，武能騎馬射箭，這是古人的學識和技能，普通人混口飯吃不成問題，學識淵博、技藝高超者甚至可以平步青雲走向仕途。

今天，科研學術、行政管理、體育運動、金融、IT、營銷、設計、建築、焊工、廚師、手工藝品製作等等…，這些是今人的學識和技能，只要你在某一領域有一定的專業知識和技能，飛黃騰達、大富大貴不敢說，養家餬口、維持生計應當不成問題。

送上所述，“有學藝者，觸地而安”。變化的是知識和技能，不變的是真理。

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說到顏之推的勉學，答主認為對我們當代人任然很有教育意義，和大家分享共勉。

他說：多見一些所謂計程車大夫，“射則不能穿札，筆則才記姓名，飽食醉酒，忽忽無事，以此銷日，以此終年。”“及有吉凶大事，議論得失，蒙然張口，如坐雲霧，公私宴集，談古賦詩，塞默低頭，欠伸而已。有識旁觀，代其入地。”

意思是說，經常看到一些所謂計程車大夫，射箭不能入孔，寫字只能寫自己的姓名，整天酒足飯飽，昏昏度日。遇到吉凶大事商量一下，他張口結舌。每逢公私宴會相聚，別人談古論今，賦詩作詞，他只好默不作聲，連打呵欠，有認識他的旁人都替他慚愧，恨不能代他鑽入地下。

默不作聲，連打呵欠，多形象呀，似乎在哪見過！

因此，他得出結論：有學藝者，觸地而安。“若能常保數百卷書，千載終不為小人也。”

他還說：“父兄不可常依，鄉國不可常保，一旦流離，無人庇廕，當自求諸身耳。”意思是，誰也靠不住，一旦有難，還要靠自己。

顏之推說的是幾千年前，當今社會多元，競爭更為激烈。沒有一技之長，沒有看家本領，更難以生存。每個人都應該問自己：我會什麼？我能幹什麼？

這裡指學藝而不是說學技，或是藝術。

在古代，技是技，藝是藝。它們各自為一整體而不關聯。

技者，技術，術也是技，它是技的附屬詞。藝術也是如此。

技者為實體，可看的見摸的著，技術是精的體現，它為人間一技之長，即是會做某種實體物事(件)。它是人的生存之道，即一種吃飯門路。

而藝，是一種浮飄，神化的一種形象和氣質。

技者，如你會做一個睡覺的床，形成一個主體可供人睡覺。而藝則是在床上進行一些裝飾，讓人躺到床上感覺舒服和安怡。

技又如一個人你會寫一個正楷大字，這是一種技術。而藝則是在正楷字的基礎上又昇華到行草，如神韻之姿。所以，藝又是一種神化之髓。

單從古藝上分析，藝為一個人在草地上舞蹈。所以，藝的本意為文化體系，即跳舞，歌唱，戲曲，雜耍，字墨，水畫等藝術性幾種體現。

按現在說，統指文學藝術之體系。

但在古代不這麼認為，古時國文中有六藝之說，它的含義則和現在不同。比如易，禮，書，詩，樂等，均列六藝之體。所以，藝指多方面的，廣義的神化之物。而技是單體的精化之物。

現在，人的認識是藝和術是不分家的，它形成了一個整體概念，就叫藝術，術乃為技。

有學藝者，觸地而安。

此語有兩種理解：一是自古凡學藝(技)之人，必有拜師之故，無師自通者很少。就是說，你要想有一門手藝或技術，就要找師傅教，這樣，你就得行拜師之禮。擺上棹案，上三支香。一把椅子上放，師傅上坐，弟子跪拜叩頭，行入門拜師之禮。禮成便成弟子，可日日踉隨老師學藝。老師便會盡師長之力，可意授徒。弟子便可安心而業了。

二是體現了人生藝不壓身之理。凡有技術，有藝在身者，可走遍天下，處處可留人，天天有飯吃。走到哪裡都能掙錢，都有飯吃，哪裡都能尋得一個出身。即為觸(處)地而安也。