歷史上巾幗英雄穆桂英是一個婦孺皆知的人物，她與著名的楊家將一起，率領軍隊抗擊遼國的入侵，保衛宋朝國家和百姓的安全。 穆桂英 - 戲曲及小說《楊家將》中人物。原為穆柯寨木羽之女，武藝超群、機智勇敢，傳說有神女傳授神箭飛刀之術。因陣前以楊宗保交戰，生擒宗保並招之成親，歸於楊家將之列，為楊門女將中的傑出人物。與楊家將一起征戰衛國，屢建戰功。佘太君（佘賽花）百歲掛帥，帥時而寡婦西征，她五十歲尤掛先鋒印，深入險境，力戰番將，大獲全勝。是中國古典文學巾幗英雄的典型形象。
穆桂英的"穆"姓，衛聚賢《楊家將及其考證》一文，以為是"慕容"一語的音轉。慕容氏作為古代鮮卑貴族，久有尚武的傳統。歐陽修《楊琪墓誌》寫到："楊琪初娶穆容氏，又娶李氏。"楊琪是楊文廣的堂兄。翦伯贊先生曾經在《楊家將故事與楊業父子》中指出，楊琪既娶於穆容氏，楊文廣與穆容氏聯姻，自然也是可能的。
穆桂英的家鄉，《保德州志》說是"穆塔村"（又寫作"木戈砦"）。"穆柯寨" 或"木戈砦"，也就是"穆家寨"、"穆家砦"，一如"楊家莊"之作"楊各莊"。此外，據說北京密雲和順義也各有"穆家寨"，同樣傳說是穆桂英的家鄉。這固然反映了民間楊家將傳說的廣泛流行，也可能與慕容氏等少數民族在塞上的廣泛分佈有關。
宋代楊家將的故事可謂家喻戶曉，婦孺皆知，楊宗保是楊家將中一位重要成員，為楊六郎與柴郡主兒子.但歷史上是否有楊宗保其人、楊宗保是男是女卻還在爭論不休，較有代表性的觀點有下面幾種：
第一、否定歷史上有楊宗保其人。
因為《宋史》記載了楊家將三代抗遼的功績，但談到楊家的主要成員時，卻說：“楊業的兒子楊延昭（本名延朗）……楊延昭的兒子楊文廣。”楊宗保是楊延昭的兒子在史書根本就沒有記載
第二、認為楊文廣即是楊宗保。
持這種看法的人，是將《宋史》所載的史實與民間傳說的楊家將故事相聯絡起來得出的結論。《宋史》成書於元末，而楊家將的傳說則始於北宋當代，因此，兩方面的材料均有參考的價值。
在民間傳說中，楊宗保的故事出現得較晚，時間是明萬曆二十一年，即公元1593年，而《宋史》則成書於元末，就楊宗保而言，《宋史》的記載較為可信。因此，許多人認為，民間故事與戲劇劇目中的楊宗保，就是歷史上的楊文廣。在楊延昭與楊文廣之間插入一個楊宗保，無非是文的杜撰，是不足信的。另外，楊宗保與楊文廣的事蹟相同之處甚多，可見，歷史的楊宗保，就是楊文廣，二者為一人。
第三、認為楊宗保是楊令公的女孫。
這種說法雖然新奇，但持這種說法的人有自己的證據。最近，洛陽新安縣五頭鄉潼溝村出土的一塊宋朝楊令公的停靈牌，碑文記述了楊令公在此停靈的經過，其中提到楊宗保：“北宋朝楊令公之丘陵也。有女孫楊宗保感祖之義，居廬於此，遂入道而為觀焉。”
於是，持此說者下結論說：楊宗保原來是女性！據此，可見，民間傳說的楊宗保確有其人，只不過是個女性罷了，後代文人又把她杜撰成了一員大將！
歷史上巾幗英雄穆桂英是一個婦孺皆知的人物，她與著名的楊家將一起，率領軍隊抗擊遼國的入侵，保衛宋朝國家和百姓的安全。 穆桂英 - 戲曲及小說《楊家將》中人物。原為穆柯寨木羽之女，武藝超群、機智勇敢，傳說有神女傳授神箭飛刀之術。因陣前以楊宗保交戰，生擒宗保並招之成親，歸於楊家將之列，為楊門女將中的傑出人物。與楊家將一起征戰衛國，屢建戰功。佘太君（佘賽花）百歲掛帥，帥時而寡婦西征，她五十歲尤掛先鋒印，深入險境，力戰番將，大獲全勝。是中國古典文學巾幗英雄的典型形象。
穆桂英的"穆"姓，衛聚賢《楊家將及其考證》一文，以為是"慕容"一語的音轉。慕容氏作為古代鮮卑貴族，久有尚武的傳統。歐陽修《楊琪墓誌》寫到："楊琪初娶穆容氏，又娶李氏。"楊琪是楊文廣的堂兄。翦伯贊先生曾經在《楊家將故事與楊業父子》中指出，楊琪既娶於穆容氏，楊文廣與穆容氏聯姻，自然也是可能的。
穆桂英的家鄉，《保德州志》說是"穆塔村"（又寫作"木戈砦"）。"穆柯寨" 或"木戈砦"，也就是"穆家寨"、"穆家砦"，一如"楊家莊"之作"楊各莊"。此外，據說北京密雲和順義也各有"穆家寨"，同樣傳說是穆桂英的家鄉。這固然反映了民間楊家將傳說的廣泛流行，也可能與慕容氏等少數民族在塞上的廣泛分佈有關。
宋代楊家將的故事可謂家喻戶曉，婦孺皆知，楊宗保是楊家將中一位重要成員，為楊六郎與柴郡主兒子.但歷史上是否有楊宗保其人、楊宗保是男是女卻還在爭論不休，較有代表性的觀點有下面幾種：
第一、否定歷史上有楊宗保其人。
因為《宋史》記載了楊家將三代抗遼的功績，但談到楊家的主要成員時，卻說：“楊業的兒子楊延昭（本名延朗）……楊延昭的兒子楊文廣。”楊宗保是楊延昭的兒子在史書根本就沒有記載
第二、認為楊文廣即是楊宗保。
持這種看法的人，是將《宋史》所載的史實與民間傳說的楊家將故事相聯絡起來得出的結論。《宋史》成書於元末，而楊家將的傳說則始於北宋當代，因此，兩方面的材料均有參考的價值。
在民間傳說中，楊宗保的故事出現得較晚，時間是明萬曆二十一年，即公元1593年，而《宋史》則成書於元末，就楊宗保而言，《宋史》的記載較為可信。因此，許多人認為，民間故事與戲劇劇目中的楊宗保，就是歷史上的楊文廣。在楊延昭與楊文廣之間插入一個楊宗保，無非是文的杜撰，是不足信的。另外，楊宗保與楊文廣的事蹟相同之處甚多，可見，歷史的楊宗保，就是楊文廣，二者為一人。
第三、認為楊宗保是楊令公的女孫。
這種說法雖然新奇，但持這種說法的人有自己的證據。最近，洛陽新安縣五頭鄉潼溝村出土的一塊宋朝楊令公的停靈牌，碑文記述了楊令公在此停靈的經過，其中提到楊宗保：“北宋朝楊令公之丘陵也。有女孫楊宗保感祖之義，居廬於此，遂入道而為觀焉。”
於是，持此說者下結論說：楊宗保原來是女性！據此，可見，民間傳說的楊宗保確有其人，只不過是個女性罷了，後代文人又把她杜撰成了一員大將！