《論語》中，弟子的回答要小心，大部分低於孔子境界，也有神話孔子的，比如子貢。

曾子，是孔子認為比較笨的學生。對孔子的一貫道用忠恕概括，沒有大礙。但也可以用其它話概括

謝謝邀請！這個問題抽象幾句話說不清。先說曾參，父子皆為孔子學生，小孔子四十六歲，十六歲跟隨老師學習，深得孔子學問思想精髓，孔子去世時把孫子託付曾參教導。這次是孔子主動點撥學生的：參乎！吾道一以貫之。曾子曰：唯。曾子深以為然，躬身施禮：是。您說的對。我明白了。看到學生領會了，老師下課走了。同學們圍著曾子：老師說的是啥意思啊？曾子答：老師講的“道”不過忠恕而已。這是曾子的理解嗎？不是，忠、恕不只是老師思想精髓的全部，也不是貫穿仁義、禮、智、信的那條主線。孔子講課是因人而異，因材施教。“不奮不啟，不悱不發”。學生的思路不清，老師不會啟發提點。老師一句話，曾子眼前一亮茅塞頓開，興奮地說：老師，我明白了。老師講的同學們不明白，曾子當時的狀態更講不明白，只是說：老師講的“道”，忠、恕而已。- 道可道，非常道。

4.15.[原文]

[原文通釋]

孔子說：“曾參啊！我的學說由一個基本思想貫穿它。”曾子說：“是。”孔子出去了。弟子們問曾子道：“老師說的是什麼啊？”曾子說：“老師的思想學說，不過就是‘忠恕’啊！”

[註釋]

①參：曾參。

②吾道一以貫之：我的學說由一個基本思想貫穿它。吾道，我的原則主張。“一以貫之”即“以一貫之”。一，用作名詞，一個思想。貫，貫穿，貫通。

④“忠恕”而已矣：就是“忠恕”罷了。忠恕，儒家的一種道德規範。忠，盡心為人。恕，推己及人。而已矣，三個語氣助詞連用，加重語氣。

[解讀與點評]

　　所謂忠恕是孔子待人的基本原則，是一個問題的兩個方面，所以是“一以貫之”。 忠是站在積極角度，盡心為人；也就是“己欲立而立人，己欲達而達人”（《雍也》第30章）。恕是站在消極角度，推己及人，就是“己所不欲，勿施於人”（《顏淵》第2章、《衛靈公》第24章）。 忠恕之道就是人們常說的將心比心，推己及人。做事要考慮會不會為他人、為社會帶來福祉；考慮會不會使他人遭受損害，別人會有什麼感受。自己願意的事，可能大家都願意；自己不願意的事情，人家可能也不願意。心中要有他人，才能和諧共處；推行忠恕之道，才能減少矛盾，化解危機，才能讓世界充滿愛。

子曰：“參乎！吾道一以貫之。”曾子曰：“唯。”子出。門人問曰：“何謂也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕已矣。”

【評述】參乎，曾子名。恕，忖己度物。忠恕，就是修己安人的意思。用現在的話就是：照顧好自己，照顧好親人、朋友，只要能力所及，就要不斷往外延申，直到國家，乃至天下、宇宙。

“參乎！吾道一以貫之。”

孔子認為天下的道理只有一個。

“夫子之道，忠恕已矣。”

這個道就是——忠恕。

孔子的這個論述，與明朝的王陽明“千事萬事只是良知一事”相同。

這一論點，與我們現在的社會論述出入非常大。我們現在的社會學科非常多，如管理學、經濟學、統計學、市場營銷學、科學、數學、……

這麼多門科，孔子卻說道理只有一個——良知而已。事實苟真如此？

舉二個例子分析分析，是不是也就一目瞭然：

第一個例子：管理學

成功的管理是什麼樣？如何做好管理？這兩個決定了我們做好管理的思考方向。就說餐飲管理，要做好管理，是不是要從食品的安全、衛生、營養、服務等等入手？而這食品的安全、衛生、營養、服務不就“忠恕”嗎？試問如果不從這些地方思考，怎麼可能做好餐飲管理。餐飲管理就是要讓自己的食品更安全、更營養、更衛生、服務更好，如此才能符合消費者心意，也才能實現基業長青。

第二個例子：科學技術

什麼發明才是成功的發明？發明的方向在哪？

就說手機，手機企業想基業長青，靠的是什麼？

是技術，確確的說是對人有用的技術。如攝像、智慧、上網、定位等都是為了滿足人的需要，都是人需要的技術。所以手機企業想基業長青，就必須從發明出更多“對人有用的技術”。而這“對人有用的技術”就說“忠恕”。沒有位消費者解決問題的心，哪裡會去發明“對人有用的技術”。看了這兩個例子，再去想想其他的學科，不得不說，孔子的言論是對的。

可見，現代社會學科雖然多，但其核心道理，只有一個——忠恕而已。

這段對話出自《論語.里仁篇》，原文為，子曰：“參乎！吾道一以貫之。”曾子曰：“唯。”子出，門人問曰：“何謂也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”

“參”，這是孔子在叫曾子，曾子名參。古時只有父母和老師等長輩才能直呼其名，其他人則只能稱字。否則，是失禮的表現。

“貫”，貫穿的意思，朱熹註釋為“貫，通也”。

“唯”，朱熹的解釋很透徹“唯者，應之速而無疑者也”，意思就是沒有任何疑問的快速回應。

本章的譯文是，孔子對曾參說：“曾參，我所傳授的學問有一個基本思想貫穿始終。”曾子回答道“是的，我明白。”孔子出去後，其他門人弟子問曾子：“老師剛才說的話是什麼意思？”曾子說：“貫穿老師學說的思想總結起來就是忠恕之道。”

朱熹在《論語集註》中對於“忠恕”二字的註釋是“盡己之謂忠，推己之謂恕。”又引用了程頤的話：“以己及物，仁也；推己及物，恕也。”“盡已”就是指為別人作事要盡心盡力，就象曾子自已說過的“為人謀而不忠乎？”，在這個過程中“盡心”又是關鍵，能有“己欲立而立人，己欲達而達人”的意識，才是真正的“忠”。“推已”就是“已所不欲，勿施於人”的意思，也是對“恕”的解釋，《衛靈公》篇所記“子貢問曰：‘有一言而可以終身行之者乎？’子曰：‘其恕乎！己所不欲，勿施於人。’”也是這個意思。

其實，“盡己”與“推己”並無實質的差別。“盡己之謂忠”，而“忠”實亦是“推其（己）所欲以及於人”；“推己之謂恕”，而“恕”之“推己”實亦是“盡己”之意。“忠”與“恕”有著相互補充、相互規定、相互包含的意思。只有把“忠”與“恕”統一起來，既做到“己欲立而立人，己欲達而達人”，又做到“己所不欲，勿施於人”，才是孔子的“一以貫之”的仁道。個人認為曾子對於孔夫子的理解是準確的。

南懷瑾先生在其《論語別裁》中對於本間的解釋有一些不同之處。他認為曾子的回答並沒有解釋清楚孔子一以貫之的道，之所以回答為“忠”“恕”兩個好理解的道。是因為其他門人弟子層次還不到。又以禪宗“拈花微笑”進行類比，認為孔子對曾參所講的“一以貫之”是一個傳道的過程，有點象禪宗“教外別傳，不立文字”的法門。也就是說它不需要透過文字言語，而能傳達這個道的意思。

傅佩榮解釋說

仁是一以貫之的

孔子說沒有人瞭解他，證明忠恕不是孔子的核心。而且曾子說唯，後面就是子出。孔子馬上離開教室。

後面孔子去世後，曾子瞭解了

曾子曰：‘士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而後已，不亦遠乎？’”

體微言大義兩則

起語：論語又名素經，孔子尊為至聖；

宋代道士宰相趙普曰：半部論語治天下！

近代錢穆先生極力推薦學生讀兩本書一本是道德經一本是論語。

一

子曰：參乎！吾道一以貫之。曾子曰：唯。子出，門人問曰：何謂也？曾子曰：夫子之道，忠恕而已矣。

聖人之心，渾然一理。宣聖知曾子真積力久將有所得，是以直呼而告之，曾子果能默契其旨，即應速而無疑也

中心為忠，如心為恕；

以己及物，仁也；推己及物，恕也；

忠恕一以貫之。

忠者，天道；恕者，人道；

忠者無妄，恕者所以行乎忠也；

忠者為體，恕者為用；

維天之命於穆不已，忠也；

乾道變化各正性命，恕也；

聖人教人各因其才，

中庸：忠恕違道不遠，斯乃下學上達之義

（以上為程子語略編輯）

宋王唯一先生：學大道容易入，熟味中庸與周易

忠孝全書：大忠者一物不違，大孝者一體皆愛。

天人同體，人天同根。

所以宣聖有：己欲立而立人，己欲達而達人之語

關聖帝君：願天下多生好人，人多行好事

忠於本心，推己及物。

道德仁義為本，忠孝誠信為懷。

忠者，中，中心，本心，良心，

天下之大本；

恕者，庸，用，理，

天下之達道。

道有體有用，

有體無用失之於空，有用無體迷於有。

有體有用，道一以貫之矣。

二

體微言大義一則

民可，使由之

不可，使知之

此語被崇洋媚外，不明就裡的人引導為儒家愚民之語

顛倒黑白，囫圇的愚弄民眾

民可，使由之

民知道，知此，悟此（此，指道），使民自由自在，各安其所，各得其樂；

不可，使知之

不知道，不知此，不悟此，使民知道

此語，背後是宣聖素王一片真正慈悲濟世之心，有教無類，胞與為懷之情

聖人以行為本，教化民眾，非口頭功夫，

細細體來，無限感激

民可，使由之，不可，使知之（論語）

天道無親，常與善人，（道德經）

雖夫婦之愚可以與知，雖夫婦之不肖可以與行

（論語）

吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行（道德經）

微言大義，深深體之