每一個人猶如一株株禾苗，千差萬別。而詩書易禮猶如肥沃的土壤，不同的禾苗按需吸收不同的養分，成就不同的自我，這也是自然規律，道之所然。

可以，因為每個人的經歷，眼界，思維，環境的不同，考慮事情看待事情結果，也肯定不一樣，不過大的方向是不會太變的！

現在社會上對四書五經的註釋，很多很亂，是中國文化市場的一大亂象，應該到規範治理的時候了。

對經典的註釋應該由國家層面的文化部門組織進行，不能任由社會寫小說一般寫註釋的，這分明是文化塗鴉。

當然，任何人都有給經典寫讀後感和心得體會。

現 代 人 解 釋 《 易 》 、 《 詩 》 、 《 尚 》 、

《 老 子 》 以 及 《 論 語 》 ， 可 以 持 “ 仁 者 見

仁 智 者 見 智 " 的 態 度 嗎 ？

當然可以，因為不論現代人，把《易》、《詩》、《尚》、《老子》以及論語，這些無論怎麼理解，哪怕參悟出花來，都絕對百分之百，偏離經典的原意，因為大環境變了。當然了，景色好壞唯人自知，參詳研究，人生充實更自在。

不過話說回來，這些東西真的有些像屠龍術，

屠龍術有用嗎？沒用。沒它行不行，不行！無用之大用，可以給我們人生啟迪，賦予我們人生智慧，這樣我們的生命更充實，更有意義。當然，對我這樣的俗人來說，知道一點，還有一個更重要的功能，顯擺。

但話不得不說，他們的時代已經過去了，《周易》更像是一個人生行動指南，我們翻開《周易》，一共六十四卦，每一卦都有卦辭和爻辭。第一卦是乾卦，內容如下：

乾：元亨利貞。

初九：潛龍勿用。

九二：見龍在田，利見大人。

九三：君子終日乾乾，夕惕若厲無咎。

九四：或躍在淵，無咎。

九五：飛龍在天，利見大人。

上九：亢龍有悔。

用九：見群龍無首，吉。

看著很複雜吧，其實很簡單，就是你有個事，想要問上天，類似去寺廟揺籤，揺出一根籤，那根籤如果分類的話，是分在乾這一類裡，所以這根籤可以叫乾籤，而上面寫的字就是上天給你的回答，解釋很麻煩，大體意思是大吉大利的意思，當然現實裡，是有解籤人的，但是解籤人根據啥來解籤的呢？就是下面那些，從初九到用九呀，這些詞，你可以理解為神仙思維說明書。

《易》為什麼有那麼崇高的地位呀，因為它絕對靈驗，占卜絕對準確。有人說，不可能吧，那我給你舉個例子，假設，你在古代，你明天要和人家決鬥，就要問吉凶吧，給你的答案是，會受傷。你很擔心，但你去了，發現一點事沒有，你說這就不準了吧。錯！從那天到你死，你總會受傷吧，那就靈驗了呀。如果，你到死也沒啥事，是不是不準了。錯！你還有子子孫孫，你要是沒有後代，你還有親朋好友，總有一個，在那以後受傷嘛。記住了，真正的《易》，可說不出來具體的東西，只有模稜兩可的答案，這就是古人思維特點啦，他們是先相信，後理解。

再說《詩》，孔子說過，不讀《詩》無以言，古代起碼九成老百姓，都目不識丁，大字都不識一個呢，上哪讀詩去，難道一輩子不說話了，不可能嘛！想想孔子一輩子在幹嘛呀，恢復周禮，周遊列國，人家一輩子是和各個諸侯國打交道好不好。《詩》這個東西其實就相當於，現在的外交辭令呀，或者說上流社會的通用語。

打個比方，《左傳》上，記了一個外交事件，原文去下，冬，公如晉，朝，且尋盟。衛侯會公於沓（tà），請平於晉。公還，鄭伯會公於棐（fěi），亦請平於晉。公皆成之。鄭伯與公宴於棐。子家賦《鴻雁》。季文子曰：“寡君未免於此。”文子賦《四月》。子家賦《載馳》之四章。文子賦《采薇》之四章。鄭伯拜。公答拜。

當然裡面內容非常豐富，為了方便，我就簡單說一下，大體意思是，魯文公去朝見當時的強國晉國，路過衛國的時候，衛國國君請魯文公幫忙，調節一下衛國和晉國的關係。魯文公在晉國搞完外交，回去路上，鄭國國君，也來拜託魯文公，調節一下鄭國和晉國的關係。

就是一個請魯文公，當和事佬，這麼一個事，但是，他們說話特別有意思，擷取原文，“鄭伯與公宴於棐。子家賦《鴻雁》。季文子曰：“寡君未免於此。”文子賦《四月》。”意思是，鄭國君，請魯文公，在䕁這個地方吃飯，吃飯過程中，鄭國的大夫（就是官員的一個稱呼，我感覺應該是國君秘書之類。）就唸了一首叫《鴻雁》的詩，魯國的大夫，回了一首叫《四月》的詩，以後又各自截取了一小段其他詩，然後就沒有然後了，他們的事，就談完了。神不神奇。

本質上和江湖黑話是一個東西，就是天王蓋地虎啥的，有時間可以看看電影，智取威虎山，就明白了，當然，古代人顯的文雅多了，人家用《詩》當江湖切口。

這下可以理解，孔子為啥說，不讀《詩》無以言了吧，你外交辭令都不會，咋和上流社會溝通呀，升官發財，就是白日做夢了。

《老子》《尚書》《論語》，就不多說了，都有類似的作用，經典之所以經典，不只是微言大義，他們政治工具的本質，比本身內容，更重要。

所以我說，無論怎麼研究，都絕對跑偏了，一個是原生思想完全不一樣，二就是古代的政治環境都沒有了呀。所以一家獨放也好，百家齊放也好，都行。精神核心，遠比經典本身，更重要。

現代人解釋《易》、《詩》、《尚書》、《老子》以及《論語》，更應該“仁者見仁、智者見智”了。由其是改革開放之後，華人信仰缺失、思想混亂，在這種情況下，學習和繼承中華民族的傳統文化非常必要。

如果在目前情況下，由政府主導一個權威解釋，能有多少人信服呢？

中國從春秋末年到戰國時期，是中國社會由奴隸制向封建制轉型的過渡時期，那個時候國家的政治和經濟都在發生著急劇的變化。

這種變化造成了人們的生活迷茫，生活迷茫造成了思想活躍，人們在思考，在探索，所以在全國不同階層，出現了各種學派，形成了學術界的激烈論爭。歷史學家把當時的情況叫做“百家爭鳴”的局面。

據記載，至漢代（前206——220年）初期，以著作形式表達自己學術觀點的有189家。漢代史學家將它們分門別類，歸為10家，即儒家、道家、名家、法家、墨家、陰陽家、縱橫家、雜家、農家和小說家。

在這10家之中，雜家、農家、小說家所討論的問題很小涉及哲學。在這10家之外，對《周易》的研究當時已經形成了一種獨特的哲學，可以稱為易家；對軍事和兵法的研究當時也已形成了一種含有豐富哲學思想的學說，可以稱為兵家。在這些學派中，尤以儒、墨、道、法4家影響最大。

這4家，連同易家、兵家是當時智慧博弈中撞擊出的歷史火花，是百家爭鳴開啟的思想之源。這些思想成果至今影響著我們中華民族的發展。

再者，人們的社會存在決定人們的思想，他的現實生活決定他要怎樣去想，這種思想狀況，若不能從經濟上改變，釆用其它方法都是枉然。

所以，這不是可以不可以的問題，是必然的問題，是無法迴壁的問題。