陳壽寫《三國志》是在西晉，距離曹魏時間比較近。出於陳壽的立場，他在《三國志》中，將魏晉作為正統，孫吳和劉蜀都是分裂天下的角色，因此，在對周瑜和諸葛亮兩人的對比描述上，應該說標準是同一的，不會有故意褒貶的現象。

西晉之後，到了東晉時期，對三國的評價發生了微妙的變化。一方面，東晉繼承自西晉，因此，以魏晉為正統的觀念不可能改變；另一方面，東晉自己也像孫吳一樣，偏安一隅，當年“孫劉聯合抗曹”便有了現實的意義，因此，自東晉開始，對於三華人物的歷史評價開始出現雙重標準，搖擺不定。這種狀態延續了整個南北朝時期。

到了唐代，隨著大帝國的建立，關於三國誰為正統的話題爭論不太激烈。人們更多隻看重歷史事實。

北宋時期，歐陽修首先明確主張曹魏為正統，其實也有為趙匡胤塗脂抹粉的嫌疑。曹操“挾天子以令諸侯”，暗合了趙匡胤被“禪讓”而黃袍加身得天下的歷史。雖然歐陽修的曹魏正統論也遭遇一些反對，但是，反對的聲音較弱。

到司馬光編寫《資治通鑑》時，他繼承了歐陽修的觀點，依然以曹魏為正統，對於諸葛亮和周瑜也就沒有明顯的褒貶，而按照事實說話。蘇軾的《赤壁懷古》也正是這種歷史正統觀念的產物，因此，蘇軾在詩中讚美的不是諸葛亮，而是周瑜：“人道是，三國周郎赤壁”。

注意，重點來了。

對三國正統的重大轉變發生在南宋。南宋的處境與當年的東晉、東吳有點類似，長江以北已經被金人佔領，還長期處於戰爭狀態，抗金與抗曹似乎有了可以類比的地方。因此，到了朱熹那裡，以曹魏為正統被徹底推翻，劉蜀成為正統的延續。

縱觀歷史，不管三國孰為正統，爭來爭去，要麼曹魏，要麼劉蜀，孫吳永遠沒有份。

當蜀漢在南宋成為真正的正統，諸葛亮立即成為光輝的榜樣，曹操也開始成為奸雄，周瑜則是任人擺佈的泥巴人了。

因此，南宋以後，不管是歷史著作還是文學著作，諸葛亮與周瑜的地位發生了徹底的改變，目的就是要樹立諸葛亮這個“光復漢室”的典型。

諸葛亮被神化的大量舉動也都是在此後出現的，同時沾光的還有關羽、張飛、趙子龍等，以及“桃園結義”的“千古佳話”。

關羽被神化是諸葛亮被神化的副產品。在南宋以後的歷史中，關羽的神化甚至比諸葛亮有過之而無不及。關羽夜讀《春秋》既是讀書人的保護神，也是儒將的象徵；關羽還是“忠義”的最高體現，關羽還是戰神，還是財神，等等。

更重要的是，朱熹所創立的理學思想，此後在中國歷史上一直佔據統治地位，諸葛亮的光輝形象幾乎被永久性地確立，再也難遭質疑。

《三國演義》的思想背景就是蜀漢為正統的立場。應該說，不管出於什麼目的，《三國演義》藉助很多虛構事件而塑造的諸葛亮的形象，在文學上還是很成功的，以至於幾百年來，很多人簡單地把小說當成了真正的歷史，諸葛亮在人們的心目中也幾乎成為一個神，一個理想化的象徵符號。因此，當有人找出真正的歷史事實，剝掉一些諸葛亮神聖的光環時，很多人便無法接受。 理解了歷史上三國的正統之爭，也就能夠理解為何經常有人要替曹操翻案，因為曹操的奸雄形象，也是南宋時期出於現實利益需要而人為塑造的。

所以這樣來說，諸葛亮應該是南宋理學興盛之時開始被神話的。

從東晉開始，對於三華人物的歷史評價開始出現雙重標準。唐代，關於三國的話題人們更多看重歷史事實。所以在唐朝的歷史記載中，諸葛亮並沒有光輝形象。

北宋時期，出現了正統論，而歐陽修出於當時形勢需要主張曹魏為正統，到司馬光編寫《資治通鑑》時，繼承了歐陽修的觀點，依然以曹魏為正統，但對於諸葛亮沒有明顯的褒貶。

南宋時期，關於正統論是一個重要轉折點，因為南宋的處境與當年的東晉、東吳有點兒類似，長江以北的國土盡失，並且與北方長期處於戰爭狀態，抗金與抗曹比較相似。所以，朱熹就徹底推翻了曹魏為正統的觀念，以劉蜀為正統，因為劉蜀的“國號”為“漢”，劉備也有一個“皇叔”稱號，以“漢”為旗號激發民族熱情，也成為抗擊北方金人的必然選擇。

從此以後，蜀漢是正統被固定下來，諸葛亮 地位的也得到了提升，同時因為朱熹所的理學思想，此後一直佔據統治地位，所以在南宋以後，不管是歷史著作還是文學著作，諸葛亮的地位發生了徹底的改變，諸葛亮的光輝形象就被永久性地確立，目的就是要樹立諸葛亮這個“光復漢室”的典型。諸葛亮被神化的大量舉動也都是在此後出現的，成為忠義的化身。

《三國演義》把諸葛亮演義得出神入化，未卜先知，猶如謫仙在世。

1 草”船”借箭：無此事，此乃孫堅、孫權父子所為，分別發生在跨江擊劉表和濡須之戰。

2 三氣周瑜：周瑜氣量寬宏，不會嫉妒諸葛亮，周瑜當時甚至並未注意過諸葛亮．．．極少碰面…從赤壁之戰結束到周瑜病逝的兩年間，諸葛亮正在零陵一帶搞後勤工作，根本沒有和周瑜見過面。至於周瑜病逝後，蜀國弔唁的代表是龐統，而不是諸葛亮。

3 舌戰群儒：無此事,諸葛面見孫權而已..諸如智激周瑜、群英會、苦肉計、連環計等均為虛構。

4 借東風：純屬虛構，借東風——冬至時日，多有東南風，此乃曹操之天災，非人為。

5 賠了夫人又折兵：孫權自己要把妹妹嫁給劉備，單純的政治婚姻。

6 八陣圖退陸遜：陸遜退兵是因為魏國要攻打吳國，陸遜怕腹背受敵才退兵

7 徵漢中：徵漢中時的前線總指揮是劉備，諸葛亮留守成都搞後勤工作。

8 取蜀攻略：由龐統法正完成，並非諸葛亮。

9 孔明伐魏：並無七次實五次輸的沒演義那麼漂亮，而演義很多地方把敗仗寫成了勝仗，如第二次北伐的陳倉之戰，其實是敗仗。

8 .諸葛亮用兵如神： 諸葛亮擅長內政治理，用兵並不是強項。

9 計借荊州：與諸葛亮無關，實乃魯肅之計以劉抵曹，是魯肅主張借給劉備的

10 曹真：病死於洛陽，並非被諸葛亮寫信罵死

諸葛亮在西晉時期被士族推崇，在東晉時期被追封武興王，成為了東晉士族的精神偶像。

隨意兩晉時期諸葛亮開始被人推上了神壇，那個人叫郭衝。

郭衝反對，並舉五事證明諸葛亮才能和品格。

這就是史書記載郭衝五事。

郭衝五事有真有假，被大多數公認真實性較高的第一事。諸葛亮制定蜀中新的刑法，但有些嚴苛被法正以漢高祖約法三章之事反對。

諸葛亮認為法正知其一不知其二，漢高祖約法三章因為此前關中百姓遭受秦國嚴法，苦秦久矣，所以放寬刑法。但劉璋治蜀，放縱豪強，恣意妄為，不知法律威嚴，所以以亂世用重典方案治理蜀中，令益州重建秩序。

最有名莫過於空城計也出自郭衝之口。

還有其他幾事時間地點全方位錯誤。比如預見刺客……

由此可以證明在西晉初期諸葛亮造神運動開始了。到了宋元時期演義平話發展，再到羅貫中三國演義的創造。歷經千餘年的磨練，諸多文人墨客英雄豪傑的歌頌，才讓諸葛亮的文藝形象成為了中華文明的重要的符號之一。