《四字老子》

1.

道可道時，不是道也，名可名時，不是真名。天地之始、名之為無，萬物之母，其名曰有。無物無我，以觀其妙，有物有我，以應其徼。有無同出，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。

解析：

道者，天地之機也，天人之動，謂之道也。事物的真機，皆在洞察與體悟、隨機之制變，所謂天人合一是也；許多事，等你說出來，道已經過去了，謂之失機是也。別人經歷的事、別人定的名別人得出的結論，皆為過去式，完全不應該是你現在的結論。

而成大事者，言必少，有所言，必為發機、為決斷，如太極也，虛靈頂勁、察人先機、引進落空、粘手即發，移步換形，行雲流水、虛實莫測，出神入化，無敗無失。

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金剛經——應無所住而生其心；

李小龍——清空你的杯子，方能將其住滿。

真福君——不是天下第一的都是垃圾。

只能說你沒有讀懂《道德經》，或者是解讀歪了。

說得越多，離道越遠。

大道至簡，領悟為要。

《道德經》第一章，共54個字，能翻譯十幾萬個字，不是不可以，只怕譯文不達原文之意。

試譯該文第一章。

道可道（道 可說道說道），

非常道（它不是平常意義上的道）；

名可名（名字麼 可以給它起個名），

非常名（無論叫什麼名 都不是常規字意上的那個名）。

無名天地之始（最初它是無名的 它是天地之始），

有名萬物之人母（後來有名 被人稱為萬物之母）。

故常以無慾觀其妙（所以只能以常無慾的心態觀察其無形的奧妙），

常以有欲觀其徼（以常有欲的心態觀察其顯現一一它所創造的有形宇宙）。

兩者同出，異名同謂 其奧妙 其顯現 出自同一地方，兩者名稱不同 本質相同）。

玄之又玄眾妙之門（它是玄之又玄的物質 是進入一切奧妙的大門）。

文中“常”字，原為“恆"字。

以上是對《道德經》第一章的直譯和意譯。我不知道譯成十幾萬字以後，該是個什麼樣子。大道至簡。無論從哪個角度說道，都是越簡越好。老子說，道的性質、作為、作用分別是：柔弱、淳樸、如水、似嬰兒、玄牝、無為、無為而為……。《道德經》文風簡練，其譯文也應該是簡練的。

對《道德經》冗長的翻譯，有好的；也有無限發揮，文不對題的。前者很少，後者居多。我初讀《道德經》，見到每章超過500字的譯文，都掠過不讀。本章譯文約140個字。

大道至簡，言簡意賅。能被大家闡說的道都不是恆常之道。所以老子已經告訴我們真正理解了道的人是無法準確用語言表達出來的，這就是“只可意會不可言傳”。故此，大家對《道德經》的闡述點到即可，多則易成為累贅，少則不能達意，能指導讀者準確體會《道德經》字面下的真正含義是最好。

【打卡day1】

讀《道德經》:知道識易

後面享受81天讀《道德經》，每天打卡一篇。這些解釋您可以學習下，不在於您能解釋多少字，而是有幾個字修在您的身上了，"修之於身其德乃真"，只有自己做到了，切身體會了，經典才是您的。

否則經典還是經典，你還是你

本人以為就四個字，既能概括《老子》第一章：形而上學。理由嘛，十分簡單：語言文字作為思想文化的思維工具性載體，具有宇宙學自然論物件的物理先驗性①。

首先我們只是在差別中，才能有區別地析分出東西方思想文化的思維方式天成自然同時性的絕對來：這正象西方抽象性語言會誕生出來哲學那樣，我東方具象性語言誕生出來的就是形而上學。見今我等立之於現實中國生活環境裡，遠遙在二千多年前的《老子》第一章中討論的就是這麼的一回事。

反將過來②，形而上學一經誕生，作為具象性思維工具載體，它便成就了遠古華夏先民神話自然解析謂始原宗教和近代哲學的分界分有術了。原因既在於：華夏東方③作為根源於遠古臨海的農耕民族，從來既不會相信在自然神伏羲之外，還有一個海外從事種族掠奪的西方人格神來。

這裡我也順便解析一下什麼是“無為而治”，乃神治天下始原市場經濟的個人本位主義由來，即春秋時期作為道家所支揚朱學派一脈起源：由於英特網在境內擴充套件資訊量之大，本人暨聞復旦教授張維為論壇“這就是中國”演講：華人宗教信仰含義於日常生活之中的漢語語言文字的形而上學思想文化裡，就頗有些讓人自明自在真理人生的意思了。

註釋

①即，近代西學東漸而來巴門尼德自然哲學“存在論”，在黑格爾《小邏輯》一書《本質論》中本來既有之義：見，《老子》第二十五章，“物論”導產之術 。東嶽之王說，東西方向上的“世界島”，是極難尋覓到人類和諧文明的兩極端。但是據我的觀察，近代以來是毛澤東為這兩個端極尋覓到了和諧共處紐帶。關於這種紐帶是怎樣建立起來的，我們可以去1937年毛澤東為抗日軍政大學所寫哲學演講提綱《辯證法唯物論》一書中看到。但依我之見，正是由於這條道路上探索的毛澤東初步功成，勉勵著後續者一代又一代繼續探索下去，而無論他們是成功還是失敗了（在形而上學領域裡這樣失敗的探索者，在中國近現當代史上如此地眾多，可以用不勝列舉來形容）。例如，就象東嶽之王自己也寫有一部《物演通論》，也是有關於宇宙學自然論“格物致知”方法中之物的著述。

②《老子》第四十章：反者道之動，弱者道之用。天下萬物生於有，有生於無。（換言之，之所以“有生於無”乃形而上學領域是個魔法神話領域，而魔法神話領域卻是一個誰也可界說無論的虛玄學領域。按照360詞典解析的所謂“科學”，乃一個分科而去了之學的哲學。所以然始開文理分科再細分科再……以致無窮為什麼會發生？在馬克思主義的歷史論誕生之前的東方是謎無可解國情的東方之學。簡言之，從1840年開啟中國的近代是馬克思給予了華人全球化哲學天下觀。就以近日，網上對我教育體制輿論兇兇：為什麼西方諾貝爾獎沒有華人份？人大教授金燦榮析解：那不過只是文藝青年所設獎項；理由：西方文藝青年設項講的是基督信仰宗教情懷。言外之義，與華人家國情懷的東方國情不符。）

你這麼幹，肯定是兜彎路啦。

《道德經》開頭幾十個字，你就詮釋了十幾萬言，一定廢了不少勁兒。你這一套方法，是在走古人訓詁的路子。

啥叫訓詁？就是揪住一點不放，無窮無盡地尋求解釋。把文章掰碎了，從每一句話、每一組詞、每一個字出發，前後推敲，反覆揣摩，直至腦子發暈為止。按照這個方法，頭一個字“道”，就可以輕易解釋它幾十萬字。

早在古代，有識之士就指出，搞學問不能困在訓詁上，單純地皓首窮經不可取。一旦路跑偏了，你越深入，就歪得越遠，要回頭就越不容易。

做學問，要明白大道至簡。道理不是靠不厭其煩地詮釋而得來的，而是自己透過學習而感悟到的。同樣，你悟出的道理不應是彎彎繞，而應是淺顯易懂的。