古公亶父
我是千夜，我來回答。
季札肯定是寂寞的，無論是當世，還是後世。何以見得，季札身上有貴族遺風，身為君子身處亂世，在禮崩樂壞的大環境之下，他的個人信仰與現實價值取向的矛盾、他三讓辭國的恭謙克己與後世人為了皇位不惜骨肉相殘的貪婪血腥。他是孔子敬仰的人，註定成為後世人眼裡的一個符號。懂他的人，不多。
先來看看他的身世，他是古公亶父的直系後裔、周皇室血脈，第十九代吳王壽夢的第四子。本來壽夢想傳位於他，他恪守嫡長子繼承製的禮法，一再退讓。吳王之位從壽夢長子諸樊，傳次子餘祭，再傳三子餘昧。三個哥哥臨死之前，都想要把王位傳給季札，季札推辭了四次，最後一次還逃到他國，最後是他的侄子王僚繼承王位。諷刺的是，他辭讓的王位，後來又被另外一個侄子闔閭設計謀殺兄長吳王僚後奪取了。他一生所堅持的克己和禮讓，被權謀碾得粉碎。
季札
為辭王位逃到晉國的季札，聽聞國內的變故，急急忙忙從趕回來。此時他早已烏髮變白髮，面對雄心勃勃的侄兒闔閭，他只有一句話：
無奈嗎？闔閭以非常手段上位，素有君子之志的他，內心深處肯定為之不齒。可是，他明白時代已經變了，周人的禮樂和宗法制度，逐漸在約束不了蓬勃的野心。他雖然有自己的堅持，但是也看清楚世易時移，像闔閭這樣權謀而動的人，是沒有耐心聽他說教的。只要祭祀不廢止，華人有君主，這個君主是誰又如何呢？
他能做的，維有到王僚墓前痛哭一場，盡一番君臣之儀。他沒有反對闔閭，新任吳王也因為有這樣德高望重的叔父支援，坐穩了王位。時代轟轟烈烈地往前走，各國的廝殺紛爭，這樣君不君、臣不臣的事情還少嗎？季札應該是那個時代少有的智者，他曾經幫助齊國大夫晏平免於禍亂，到了晉國告誡孫文子，使之終生不聽琴瑟，並預言晉國最終政在三家。趙、魏、韓三家分晉，春秋落幕，戰國開始。戰國時代，野心和慾望肆意地生長，原本諸侯伐國，都是禮儀性的爭鬥，而戰國時代，國與國的征伐充滿了殘忍和血腥。
季札作為春秋末期的見證者，以他的智慧一定感知到未來的國家，已經脫離了宗周禮樂秩序的約束。禮崩樂壞無可挽回，想當年，吳國的開過之祖為了避讓王位，千里迢迢從中原腹地來到蠻荊之地，他們以文明人之身，在當時還是蠻荒之地的太湖流域紮根，數代經營才孕育了吳國的文明。
吳國的開國先祖是古公亶父的兒子泰伯、仲雍，古公亶父將周人遷到岐山之下，恢復后稷與公劉之道，發展農業，定居生活，周人勢力逐漸強大起來。古公亶父想傳位給小兒子季歷，季歷之子就是後來赫赫有名的周文王姬昌。古公亶父是相中了姬昌這個孫子，“我世當有興者，其在昌乎？”他認為姬昌是能興周業的人。古公亶父的眼光挺準的，但是季歷繼位，不符合周人的嫡長子繼承製。
雖然後世子孫闔閭為了皇位不息兄弟鬩牆，但是闔閭的先祖泰伯、仲雍為了季歷能夠順利繼位，主動離開岐山周原，一路拔山涉水，穿越大半個中國，來到今天的太湖流域。“蠻荊義之，從而歸之千餘家，立為吳太伯”。他們的精神感動了當地的吳人，吳國是揉合了周文化和蠻荊文化的國家。
作為古公亶父嫡系後裔的季札，他的血液裡流淌著對華夏文明的天然親近。雖然身處流行披髮紋身、民風彪悍好武的吳國，他對中原文化非常傾慕。他博學經通禮樂，在壽夢四位兒子之中，最有賢德。也就是這個原因，壽夢想將皇位傳給這個最具先祖遺風的兒子，深了嫡長繼承製是宗周禮法核心制度的季札，拒絕了：
壽夢無奈將王位傳給了長子諸樊，但卻也叮囑諸樊，死後不可傳子，要將王位傳給季札。
諸樊臨死之時，將季札叫來，對他曉之以理，動之以情讓他接受王位。季札卻用禮制一再推辭：
吳國當地的百姓深知季札賢明，都為之請願立他為王。季札仍然堅持，“不受而耕於野”，逃出城，到達荒郊野外耕作，以示自己不接受的決心。吳人這才作罷，諸樊也將其位傳於其弟餘祭，像壽夢一樣叮囑餘祭死後傳為於季札。餘祭照樣說不動季札，無奈把王位傳給餘昧。四辭王位的季札，在王兄繼位的時候周遊列國，留下了很多讓後人津津樂道的故事，最有名的是魯國觀樂和墓前掛劍。
季札出使禮樂之鄉魯國，魯君一口氣命人演奏了二十多首樂曲。沒想到，來自南邊蠻荒之地的吳國王子季札，深諳禮樂精妙，以廣博的學識征服了魯國君臣：
聽到《周南》時，他感嘆道：“美哉！始基之矣，猶未也，然勤而不怨矣”；
聽到《齊》時，讚美道：“美哉，泱泱乎！大風也哉！表東海者，其大公乎？國未可量也”；
演奏《唐》時，他講述出了上古帝堯的功績：“思深哉！其有陶唐氏之遺民乎？不然，何憂之遠也？非令德之後，誰能若是？”
……
後人評價這次觀樂道：“季札賢公子，其神智器識，乃是春秋第一流人物，故聞歌見舞，便能盡察其所以然。”
魯國觀樂彰顯其學識才華，徐國掛劍見人品。
季札與徐國徐公會面時，徐公很喜歡他的佩劍。那時候，佩劍是貴族身份的象徵，就如同標識身份的徽章一樣，不能輕易送人。季札將徐公的表情看在眼裡，並沒有什麼表示。他繼續出使其他國家，當他再返徐國的時候，徐公已經去世了。季札來到徐公墓前，將佩劍解下，掛劍而去。左右侍從問他，“徐君已死，尚誰予乎？”
季札答曰：“不然。始吾心已許之，豈以死倍吾心哉！”
君子一諾，生死不易。他沒有口頭承諾過徐公，卻在心裡打定主意送他這把代表身份的佩劍。即便徐公已經去世，他依舊踐諾。這便是先秦時代的君子之風，重義輕利，一諾千金。
可是後來，君子之風漸漸消減，恪守禮節的是迂腐，心慈手軟的叫懦弱。鄭莊公姑息養奸，對弟弟公叔段用了一招捧殺，坐穩了鄭國國君之位；堅持“君子不重傷，不禽二毛”的宋襄公，堅持等楚軍渡河才發起進攻，受傷而死之後，被釘在愚蠢的恥辱柱之上。
貴族精神消亡，君子之風遠去。再後來，李世民玄武門之變血刃兄弟，逼退父皇，手染鮮血篡改國史，卻頂著明君之名青史留名。李世民如果讀到季札四讓辭國，如果讀到季札的先祖泰伯、仲雍放棄嫡長之位，自動流放蠻荒吳地，會不會臉紅？
為何季札是孤寂的？他所堅守的信念，或許在後世喋血上位的皇帝看來，是不能夠理解的。當野心變成血腥的宮廷秘聞，或深或淺在歷史上留痕時，或許我們也能讀懂季札的寂寞。
古公亶父
我是千夜，我來回答。
季札肯定是寂寞的，無論是當世，還是後世。何以見得，季札身上有貴族遺風，身為君子身處亂世，在禮崩樂壞的大環境之下，他的個人信仰與現實價值取向的矛盾、他三讓辭國的恭謙克己與後世人為了皇位不惜骨肉相殘的貪婪血腥。他是孔子敬仰的人，註定成為後世人眼裡的一個符號。懂他的人，不多。
先來看看他的身世，他是古公亶父的直系後裔、周皇室血脈，第十九代吳王壽夢的第四子。本來壽夢想傳位於他，他恪守嫡長子繼承製的禮法，一再退讓。吳王之位從壽夢長子諸樊，傳次子餘祭，再傳三子餘昧。三個哥哥臨死之前，都想要把王位傳給季札，季札推辭了四次，最後一次還逃到他國，最後是他的侄子王僚繼承王位。諷刺的是，他辭讓的王位，後來又被另外一個侄子闔閭設計謀殺兄長吳王僚後奪取了。他一生所堅持的克己和禮讓，被權謀碾得粉碎。
季札
為辭王位逃到晉國的季札，聽聞國內的變故，急急忙忙從趕回來。此時他早已烏髮變白髮，面對雄心勃勃的侄兒闔閭，他只有一句話：
“苟先君無廢祀，民人無廢主，社稷有奉，乃吾君也。吾敢誰怨乎？”無奈嗎？闔閭以非常手段上位，素有君子之志的他，內心深處肯定為之不齒。可是，他明白時代已經變了，周人的禮樂和宗法制度，逐漸在約束不了蓬勃的野心。他雖然有自己的堅持，但是也看清楚世易時移，像闔閭這樣權謀而動的人，是沒有耐心聽他說教的。只要祭祀不廢止，華人有君主，這個君主是誰又如何呢？
他能做的，維有到王僚墓前痛哭一場，盡一番君臣之儀。他沒有反對闔閭，新任吳王也因為有這樣德高望重的叔父支援，坐穩了王位。時代轟轟烈烈地往前走，各國的廝殺紛爭，這樣君不君、臣不臣的事情還少嗎？季札應該是那個時代少有的智者，他曾經幫助齊國大夫晏平免於禍亂，到了晉國告誡孫文子，使之終生不聽琴瑟，並預言晉國最終政在三家。趙、魏、韓三家分晉，春秋落幕，戰國開始。戰國時代，野心和慾望肆意地生長，原本諸侯伐國，都是禮儀性的爭鬥，而戰國時代，國與國的征伐充滿了殘忍和血腥。
季札作為春秋末期的見證者，以他的智慧一定感知到未來的國家，已經脫離了宗周禮樂秩序的約束。禮崩樂壞無可挽回，想當年，吳國的開過之祖為了避讓王位，千里迢迢從中原腹地來到蠻荊之地，他們以文明人之身，在當時還是蠻荒之地的太湖流域紮根，數代經營才孕育了吳國的文明。
吳國的開國先祖是古公亶父的兒子泰伯、仲雍，古公亶父將周人遷到岐山之下，恢復后稷與公劉之道，發展農業，定居生活，周人勢力逐漸強大起來。古公亶父想傳位給小兒子季歷，季歷之子就是後來赫赫有名的周文王姬昌。古公亶父是相中了姬昌這個孫子，“我世當有興者，其在昌乎？”他認為姬昌是能興周業的人。古公亶父的眼光挺準的，但是季歷繼位，不符合周人的嫡長子繼承製。
雖然後世子孫闔閭為了皇位不息兄弟鬩牆，但是闔閭的先祖泰伯、仲雍為了季歷能夠順利繼位，主動離開岐山周原，一路拔山涉水，穿越大半個中國，來到今天的太湖流域。“蠻荊義之，從而歸之千餘家，立為吳太伯”。他們的精神感動了當地的吳人，吳國是揉合了周文化和蠻荊文化的國家。
作為古公亶父嫡系後裔的季札，他的血液裡流淌著對華夏文明的天然親近。雖然身處流行披髮紋身、民風彪悍好武的吳國，他對中原文化非常傾慕。他博學經通禮樂，在壽夢四位兒子之中，最有賢德。也就是這個原因，壽夢想將皇位傳給這個最具先祖遺風的兒子，深了嫡長繼承製是宗周禮法核心制度的季札，拒絕了：
“禮有舊制，奈何廢前王之禮，而行父子之私乎？”壽夢無奈將王位傳給了長子諸樊，但卻也叮囑諸樊，死後不可傳子，要將王位傳給季札。
諸樊臨死之時，將季札叫來，對他曉之以理，動之以情讓他接受王位。季札卻用禮制一再推辭：
“夫適長當國，非前王之私，乃宗廟社稷之制，豈可變乎”。吳國當地的百姓深知季札賢明，都為之請願立他為王。季札仍然堅持，“不受而耕於野”，逃出城，到達荒郊野外耕作，以示自己不接受的決心。吳人這才作罷，諸樊也將其位傳於其弟餘祭，像壽夢一樣叮囑餘祭死後傳為於季札。餘祭照樣說不動季札，無奈把王位傳給餘昧。四辭王位的季札，在王兄繼位的時候周遊列國，留下了很多讓後人津津樂道的故事，最有名的是魯國觀樂和墓前掛劍。
季札出使禮樂之鄉魯國，魯君一口氣命人演奏了二十多首樂曲。沒想到，來自南邊蠻荒之地的吳國王子季札，深諳禮樂精妙，以廣博的學識征服了魯國君臣：
聽到《周南》時，他感嘆道：“美哉！始基之矣，猶未也，然勤而不怨矣”；
聽到《齊》時，讚美道：“美哉，泱泱乎！大風也哉！表東海者，其大公乎？國未可量也”；
演奏《唐》時，他講述出了上古帝堯的功績：“思深哉！其有陶唐氏之遺民乎？不然，何憂之遠也？非令德之後，誰能若是？”
……
後人評價這次觀樂道：“季札賢公子，其神智器識，乃是春秋第一流人物，故聞歌見舞，便能盡察其所以然。”
魯國觀樂彰顯其學識才華，徐國掛劍見人品。
季札與徐國徐公會面時，徐公很喜歡他的佩劍。那時候，佩劍是貴族身份的象徵，就如同標識身份的徽章一樣，不能輕易送人。季札將徐公的表情看在眼裡，並沒有什麼表示。他繼續出使其他國家，當他再返徐國的時候，徐公已經去世了。季札來到徐公墓前，將佩劍解下，掛劍而去。左右侍從問他，“徐君已死，尚誰予乎？”
季札答曰：“不然。始吾心已許之，豈以死倍吾心哉！”
君子一諾，生死不易。他沒有口頭承諾過徐公，卻在心裡打定主意送他這把代表身份的佩劍。即便徐公已經去世，他依舊踐諾。這便是先秦時代的君子之風，重義輕利，一諾千金。
可是後來，君子之風漸漸消減，恪守禮節的是迂腐，心慈手軟的叫懦弱。鄭莊公姑息養奸，對弟弟公叔段用了一招捧殺，坐穩了鄭國國君之位；堅持“君子不重傷，不禽二毛”的宋襄公，堅持等楚軍渡河才發起進攻，受傷而死之後，被釘在愚蠢的恥辱柱之上。
貴族精神消亡，君子之風遠去。再後來，李世民玄武門之變血刃兄弟，逼退父皇，手染鮮血篡改國史，卻頂著明君之名青史留名。李世民如果讀到季札四讓辭國，如果讀到季札的先祖泰伯、仲雍放棄嫡長之位，自動流放蠻荒吳地，會不會臉紅？
為何季札是孤寂的？他所堅守的信念，或許在後世喋血上位的皇帝看來，是不能夠理解的。當野心變成血腥的宮廷秘聞，或深或淺在歷史上留痕時，或許我們也能讀懂季札的寂寞。