這句話出自《繫辭·上》“陰一陽之謂道。繼之者善也，成之者性也。仁者見之謂之仁，知者見之謂之知，百姓日用而不知，故君子之道鮮矣。”

而“百姓日用而不知”，我覺得顧炎武的一段話用來解釋挺有道理的“三代以上，人人皆知天文。‘七月流火’，農夫之辭也；‘三星在天’，婦人之語也；‘月離於畢’，戍卒之作也；‘龍尾伏辰’，兒童之謠也。後世文人學土，有問之而茫然不知者矣。”

從這段話中可以看到對古人對天文認識的過程，這從農諺的流傳就可見一斑。從網上對農諺的解釋看，這是“有關農業生產的諺語，是農民在長期生產實踐裡總結出來的經驗”。還說“農業生產又是由人在進行的，因此農諺中還有很多內容離不開人與人的關係，經營管理的經驗等”，從這個解釋不難看出為什麼有農夫婦人甚至小孩的話了。

再對農諺起源的解釋看“由於農諺的來源可以不斷地追溯，因此我們有理由認為農諺的起源是與農業起源一致的。而農業的起源遠早於文字記載，所以農諺的起源也一定在有文字以前了。如果說，音樂、舞蹈、歌謠都起源於勞動，那麼，農諺實在是農業勞動中從歌謠分化出來的一支重要分支。”

也可以看到顧炎武所說的“七月流月”其實也就是先人在日常勞動實踐中形成的歌謠，而隨著時間的流傳讓很多人已經茫然無知了。

再看“百姓日用而不知”就可以看到，也是這樣，慢慢的形成了固定的象“二十四節氣歌”這樣的歌謠後，也就“百姓日用而不知”了。再加上統治者對天文的掌控，有很多文人學士也是問之茫然了。

而從《繫辭》這段話的“一陰一陽之謂道”也可以看出，這是對自然規律的總結，就象老子《道德經》中的“道法自然”一樣。寫到這我也覺得上古三代的《易經》是不是就是先民勞動智慧的整合，來幫助人們生產生活。

到孔子的時代就已經“仁者見仁，智者見智”了，而“仁者見仁，智者見智”就是出自這段話中的“仁者見之謂之仁，知者見之謂之知”。也就是說按顧炎武說法“三代以上，人人皆知天文”。而到了孔子時代就是“百姓日用而不知，故君子之道鮮矣”了。

從這些說，我覺得“百姓日用而不知”這句話用農諺的解釋還是靠譜的。而《易經》的起源我覺得也是為了指導農業生產的，幾千年的農業實踐成就了我們這個農業大國！

百姓用而不知?又對又不對(就像現在,人人都在用哲學,卻不知哲學為何物)。這在當時絕對正確,但放現代,那就是三歲前幼兒的認知,初初級。事物是發展的,它不會停止在某階段。事實上,人類從誕生開始,就知道"吃喝拉撒睡",這是天生的。

動物如兔子,出洞吃草,也知道先觀察預測有無天敵風險,而後才出洞,這點老鼠更精。故有狡兔三窟之說,可見這是一切動物之本能,與《周易》何關?

只是人有主觀能動性,透過語言文字把它總結和表達出來,而不像動物,永遠只能"傳幫帶",否則小鳥它既不會飛,也不會啄食。

中國社會進入"周代",語言文字已比之前的"夏商"有很大的發展和提高,已經能總結成《書》了,它產生於周,故而名《周易》,這就像一個幼兒,不在"看圖說話"而是可以揹著書包上學堂了。這對幼兒來講是巨大進步,可對成年人,那就是小兒科。

任何書藉或口傳經驗,都是對實踐經驗和感性認知的總結,用於指導後人學習借鑑之用。一段時期的認識和總結,只代表一定時期的認知,而事物是發展進化的,人的認識也在不斷地在實踐中發展、進化和提高。這就是人與動物最本質區別,動物如老鼠、燕子之類,它們永遠只停留在初級認知,就像有人說,一條在聰明的狗,它也只有三歲幼兒的"智商",是無法再進化的。

總把《周易》講來講去,是要把未來的華人往陰溝裡帶,我懷疑你們是不是華人?

《周易》是中國本源傳統文化的精髓，是中華民族智慧與文化的結晶，被譽為群經之首，大道之源，是中華文明的源頭活水，是中國 的哲學起源，而哲學的內容是華人每時每刻都在使用的東西。

《周易》乾卦講述了事情的發展規律，從一開始在萌芽狀態，到最後成長階段的過程，這種情況是我們日常中很常見的內容，但是《周易》揭示了其規律，並且告誡人們在不同時段需要注意的問題。

但是由於《周易》的內容晦澀難懂，對一般讀書人都不容易理解，更不用說是老百姓了。

《周易》是中國傳統思想文化中自然哲學與人文實踐的理論根源，是古代漢民族思想、智慧的結晶，被譽為“大道之源”。內容極其豐富，對中國幾千年來的政治、經濟、文化等各個領域都產生了極其深刻的影響。

孔子說的“百姓日用而不知”不是指《周易》這本書，而是指周易中所蘊含的道理、經驗。這兩者的關係是分先後的，肯定是先有了生活經驗的積累，然後才被抽象形成了周易。可以說《周易》是一本講述生活經驗的集子，並不是卜噬之書，這也符合中國古典哲學的特色，即輕理論而重經驗。

《周易》占卜出的吉凶是一個過程，也是需要占卜者自己來判斷的。舉個例子，如果有人問明天會不會下雨，《周易》算不出來，因為下還是不下，答案很明確，以當時的科技理論水平，還不能觀測大氣的運動。只能靠運氣去猜，這個沒有什麼價值，也不符合《周易》的經驗總結規律。

我們就拿熟悉的乾卦來舉例。從最下的第一爻到最上的第六爻，代表的是一個事物不同階段應該如何自處的道理，就說一個人吧，剛開始告訴人“潛龍勿用”，寓指的是一個人沒有好的時機，自身還沒有什麼力量的時候要學會蟄伏，學會隱忍，不要急於去展露頭角。就好比一個剛入職場的新人，最應該做的不是急於表現自己，而是多看多學，豐富自己的經驗。

而下一個階段就是“終日乾乾，夕惕若，厲，無咎”。事物剛剛有了發展的苗頭，同時也是最容易被摧毀的時候，這個階段就是讓人要十分謹慎萬分小心。好比一個人在職場度過了新人階段，對工作有了自己的理解，但相對於前輩來講，還是有經驗上的不足。這個時候自己的想法很有可能存在不成熟的成分，一定要小心謹慎，不要因為莽撞而誤事。

度過了小心謹慎階段後，就到了“九五，飛龍在天”的時候了，事物發展達到鼎盛，應該努力進取，放手一搏。經過多年打磨，職場的新人變成了經驗豐富的精英，這個時候要去奮力拼搏，該實現夢想的時候，定要當仁不讓！

而夢想實現的時候，事物發展到鼎峰，所以《周易》在最上一爻告訴人“亢龍有悔”，實際上講的就是“滿招損，謙受益”的道理。事業有成，也要心懷敬畏，不可過於自大，以至多年努力一朝付諸流水。所以在“上九”，《周易》又加一句，“見群龍無首，吉”，意思是群龍相聚，誰也不爭奪首位，很好。不要盛氣凌人，不要驕傲自滿，在巔峰的時候多聽聽他人的意見，與人為善，能做到這一點，才能算是真正的成功。

這些道理不是《周易》創造的，而是《周易》點破的，這就是它的價值所在。在這之前，百姓也這麼做，但更多地是出於一種摸索，而道理講出來以後，人們恍然大悟，知道了就應該怎麼去做，有了一個明確的方向。這就是所謂的“日用而不知”。