《周易》是勤與時間的沉澱。

《周易》是象、數之學。

易學發展到《周易》的時候，已經完備了易理與象數的合和。

易學是古聖賢以智慧在長期的人類初始文明中的智慧摸索；它是為智慧所設計、設計、設計的智慧；《易經》所設及的一切都是人為而設計的；《周易》完備了這種設計，《易傳》完善的概括了對《周易》設計的詮釋。

所以，《周易》不需要解釋；經文已經說的明明白白了，象數就在那裡；如此完善了，還解釋個什麼？

至於《周易》的輔助讀物嘛！君不見易曰:″易簡而天下之理得矣，天下之理得而成位乎其中矣"。

二千多年來，易學中所謂的大家與好事之徒們；他們除了把易學弄得越來越繁瑣，而背離了"易簡而天下之理得"的宗旨、還幹過什麼好事？現在所有關於易學的讀物都是他們所傳下來的殘羹剩飯！大家還追捧這些拉圾何用？

《周易》無師、無可靠輔助讀物。唯″正心誠意、紮紮實實作好基本功而已”。除此別無辦法！

不過，外圍的輔助讀物道是有；《辨證唯物主義》、毛主席的《矛盾論》或《毛澤東選集》。但是，《周易》的象與數還是得多畫、以便沉澱進去。如果象、數沉澱不進去的話，讀什麼都無用。

總之，沒有三年以上的沉澱，想進《周易》的大門！哼哼哼！門都沒有。

《周易》不是庶民之學。它是"能悅諸心；能研諸侯之慮"的學問。

哈哈哈…笑，笑天下可笑之人。

別擔心，隨便讀。只要能算一本講解易經的書，就有它的可取之處。只是為了讀書，那你就不必在意時間和知識，碰的只是運氣。運氣好，十本書上的知識也擋不住，那恭喜你，自己出一本書吧，就像二十四歲的王弼先生，一冊易書榨壓魏晉群孺。至今仍在榨取易經剩餘流量。馬克思先生髮揚了一個詞，剩餘價值，對於周易而言，我發揚一個詞，剩餘流量。假設易經是個缸，剩餘流量查詢餘額表該如何設計，請讀者朋友們自己設想。假設易經是個酒樽，剩餘醬香秒賺招商會該如何召集，請讀者朋友們自己安排。假設易經是個匕匙，剩餘柄權健康長壽證該如何報批，請讀者朋友們自己打理。傳統易經是走到死衚衕了，現代易經是該令人耳目一新了，機遇與易圖並存，意圖與覬覦相當。我只想說一句話，如果你放棄版權，像特斯拉放棄交流電一樣的情況，或許可以理解易經作者的心緒。

其實沒什麼，如果是從預測角度上來看，無非和測字沒什麼兩樣，玄得好玩。如果是從研究哲學的角度上看，無非是陰陽五行生剋。如果是從信仰上來講，天地萬物混為一體，都是道的作用，無極而極是為太極，是N個互對立點的交點。周易預測是卦象和預測者相互之間的一種互動，誰也不能離開誰。周易預測有她自身的規律，許多預測者玩久了都知道是這麼回事。不管你研究周易，六爻納甲，梅花易數，奇門遁甲，大六壬，玄空風水，太乙，測字，八字預測，都有其自身的規律。懂五門不如精三門，精三門不如一門絕。也可以反過來說，一門還要三門對，三門更要五門撐。目前懂龜卜的恐怕是微乎其微，我們要好好傳承國學，不要失傳啊，畢竟是老祖留給我們的東西。

十分推薦你讀這兩本書，一本是劉大鈞先生的《周易概論》，另一本是黃壽祺和張善文合著的《周易註譯》。下面我略作介紹。

首先，劉大鈞先生的《周易概論》不是對《周易》經傳的註解之書。實際上，我所知道的很多對易經非常感興趣的朋友，一旦看到其晦澀難懂的經文就信心去了大半了。如果有這樣一本書，它對《周易》成書、研究的重點內容及歷史的過程發展進行初步介紹，讓我們對它先有個整體把握，然後再去學習具體的經傳內容，這樣效果一定會好很多。《周易概論》就是這樣的一本書。

該書主要分為兩部分：一部分主要探討《周易》發展過程的一些重要問題，比如“周易大傳”的成書問題、《易》象問題、卦變問題、占筮問題等等，透過這一部分的學習，我們立即可以知道《周易》發展過程的諸多重點、難點，甚至懸而未決的問題。

另一部分是歷代《易》學研究概論，分上下兩篇。這部分是介紹《易》學在歷史長河中衍發出的各種思潮和研究方向。有興趣學習《周易》的朋友真的一定要了解它的發展路線圖，否則我們很容易陷入片面的境地。在人類文明、文化的程序中，歷史的背景一定不能、也無法忽視，否者我們要不否定歷史，要不割裂歷史，這樣都不是客觀的。比如今天我們沒有人認為把女人的腳裹成畸形是美的，我們甚至抨擊它，可是在清朝當人人都認為女人裹小腳是美的時候，這樣的意識形態就把它變成了現實。我說的意思是你可以不認同歷史上的諸多價值觀，但是無法否定它們的存在。還有，如果你想要研究它們，就必須要了解當時社會的意識形態，這就是歷史背景。

我們看到很多喜歡研究象數的朋友，一提到王弼就開罵，因為他開啟的“掃象”風潮排山倒海，綿延數百年之久，差點把漢代繁盛的象數易學搞滅絕了。如果我們站在歷史的角度上看就會發現，王弼“掃象”之所以得到這麼多人的認同、持續時間如此之久，是因為當時漢《易》的象數之龐雜、繁瑣零碎以及各種附會之說，已經將其自身壓垮了。換句話說，在這種情況下，即便沒有王弼，也一定會有其他人站出來對“象數”進行清理。

說了有點走題。我想說的是《周易概論》中對《易》學歷史發展的梭理，讓我們清晰的看到易學演進的總脈絡。以此為基礎，如果你對其中的某個階段或研究方向十分有興趣，可以著重找相應的著作來研究，這樣不至於消耗許多無謂的時間。所以我們真的要十分感謝劉大鈞先生！另外，我現在寫的“歷代《易》學簡介”系列就是以《周易概論》為藍本，我很希望讓更多的易學愛好者少走彎路，早日進入易學的殿堂。

黃壽祺和張善文合著的《周易註譯》是一本很好的《周易》註解之書。在前言中概略介紹了《周易》的成書、性質、流派等問題。在進入經傳註解之前先釋“讀易要例”，就是告訴你古人註解《周易》的主流方法。你在看完這些之後，再去讀經文就有會點感覺，否者我相信沒幾個人能把易經讀完。

另外，由於古來註解《周易》的著作相當之多，同一句話不同人的註解往往不同，這就有個非常難的甑別問題。《周易註譯》在這個問題上顯示出了非常高的水準，在選取主流的、經得住推敲的釋文的同時，也會在“註釋”中列出其他具有影響力的釋文。這個是非常好的。

以上兩本書，即便是已對《周易》有研究的人，也非常推薦一讀（如果還沒有看過的話）。以上的配圖是比較老的版本了，大家不要以圖片為標準來買。

如果你物件數易學十分感興趣的話，可以看李鼎祚的《周易集解》、黃宗羲的《易學象數論》、尚秉和的《周易尚氏學》......

如果你對義理易學十分感興趣的話，可以看王弼的《周易注》，程頤的《易傳》、朱熹的《周易本義》......

如我上述，先搞清楚易學演進的總脈絡，這樣你的視野會很廣闊，以此為基礎，再對你感興趣的方面進行研究，相信這樣你會更自由，也會更主動一些。畢竟易學的領域太廣闊了，即便用盡我們一生，恐怕也未必能全部學完。