西山萬壽宮位於今南昌市新建縣西山鎮，距離南昌城約30公里。明清時期，西山萬壽宮則處南昌府新建縣盡忠鄉。從自然地理位置上看，西山萬壽宮座落於梅嶺的分支——西山腳下，因西山別稱“逍遙山”，故西山萬壽宮亦稱“逍遙山玉隆萬壽宮”。西山萬壽宮祭祀的主神,是位列道家十二真君之一、被奉為淨明忠孝道祖師的許遜(許真君)。

西山萬壽宮

明朝洪武元年，西山萬壽宮的正殿曾因各鄉善信解囊捐助而得以重建，但在此後近二百年的時間裡，西山萬壽宮似乎一直處於衰落之中，《逍遙山萬壽宮志》對於這一段歷史亦無任何記載。到萬曆年間，西山萬壽宮迎來了新的歷史發展時期，得到了較為全面的修復。

這次重建始於萬曆十一年七月，萬曆十三年秋完工。史書載：“萬曆十一年三月念七日，給道士鄧繼新、鄉宦兵部左侍郎萬、大理寺寺丞、國子監司業張、翰林院編修鄧。”由上述公文可知，提出重建西山萬壽宮的乃是地方社會的黨正階層，重建呈文經府院轉到省兩院後，兩院即令南昌府派出南昌和新建二縣官員前往檢視。經過親自詢訪後，新建縣主簿程鏈迴文給南昌府，認為西山萬壽宮應該修復，並對修舉費用的籌集提出了設想。

西山萬壽宮

明後期西山萬壽宮復興的原因，除了官方宗教政策的轉型和鄉宦的倡導外，還緣於此時西山萬壽宮已經成為里社祭祀的中心。而在明代法定的官方祭祀中，除了里社祭祀外，其他民間宗教活動都是非法的。

西山萬壽宮

《明會典》記載：凡師巫假降邪神、書符咒水、扶鸞禱聖，自號 端 公、太 保、師婆，及妄稱彌勒佛、白蓮社、明尊教、白雲宗等會，一應左道亂正之術，或隱藏影象，燒香集眾，夜聚曉散，徉修善事，扇惑人民，為首者絞，為從者各杖一百，流三千里。若軍民裝扮神像，鳴鑼擊鼓，迎神賽會者，杖一百，罪坐為首之人。里長知而不首者，各笞四十。其民間春秋義社，不在禁限。

對於重建後西山萬壽宮正殿的風貌，時人這樣描述：“正殿凡七楹，繚以石垣，華以赭堊。廣袤規制皆若故，而堂構則更新矣。”除正殿外，此次修復還增建了逍遙靖廬，作為崇祀南宋理學名臣真德秀之所。修建逍遙靖廬的原因及經過，新建人徐以琅有如下記載：“厥後張（位）、鄧（以忠）二公偕劍邑石龍李公謂西山先生為理學正宗，忠藎碩輔，故有祠，不容久廢。爰得其舊址於正殿之西構屋三重，文潔公手書其額，曰逍遙靖廬，以為講學習靜之所，仍奉文忠像祀之。”

明末清初,戰亂迭起，西山萬壽宮的發展受到嚴重影響。崇禎年間，一位途經此地的人見此情景不禁發出 “今所存者,丹井古柏,迂邪篝簍”的慨嘆。清初,吏部左御”新建人熊文舉對西山萬壽宮今昔的對比描述,則更是反映了當時西山萬壽宮的蕭瑟之景,他寫到:惟西山逍遙福地,卜吉者景純,指示者諶母,宜其名跡,昭赫豫章。在昔承平,輪夾丹青,畫棟漩題,星羅棋佈,於今渺矣。殿閣崔鬼,尤有存者。而奈何年來之不堪頹剝也。問檀施則乾沒,核香供則侵漁。甚且明塘湮塌,茂草棒蕪,雜店縱橫,淫葷穢藉,羽流星散,市儈雲翔。別有逍遙靖廬,為閣學張公、少宰鄧公習靜山房,亦為市庸佔據。

後來在官府的帶領以及當地鄉宦的協助下，事情才得以解決。由於清朝對西山萬壽宮的重視，直至太平天國時期，萬壽宮都處於一個不斷髮展的時期。

參考文獻：

1、 李平亮：《明清南昌西山萬壽宮與地方權力體系的演變（1550—1910）》，廈門大學碩士學位論文。

2、 李平亮：《明後期南昌西山萬壽宮的重興與地方權力體系的演變》，《江西社會科學》，2003年第9期。

3、 李平亮：《明清以來西山萬壽宮的發展與“朝仙”習俗》，《江西師範大學學報》（哲學社會科學版），2009年第5期。

4、 《逍遙山萬壽宮志》

5、 《明會典》

西山萬壽宮位於今南昌市新建縣西山鎮，距離南昌城約30公里。明清時期，西山萬壽宮則處南昌府新建縣盡忠鄉。從自然地理位置上看，西山萬壽宮座落於梅嶺的分支——西山腳下，因西山別稱“逍遙山”，故西山萬壽宮亦稱“逍遙山玉隆萬壽宮”。西山萬壽宮祭祀的主神,是位列道家十二真君之一、被奉為淨明忠孝道祖師的許遜(許真君)。

明朝洪武元年，西山萬壽宮的正殿曾因各鄉善信解囊捐助而得以重建，但在此後近二百年的時間裡，西山萬壽宮似乎一直處於衰落之中，《逍遙山萬壽宮志》對於這一段歷史亦無任何記載。到萬曆年間，西山萬壽宮迎來了新的歷史發展時期，得到了較為全面的修復。

這次重建始於萬曆十一年七月，萬曆十三年秋完工。史書載：“萬曆十一年三月念七日，給道士鄧繼新、鄉宦兵部左侍郎萬、大理寺寺丞、國子監司業張、翰林院編修鄧。”由上述公文可知，提出重建西山萬壽宮的乃是地方社會的黨正階層，重建呈文經府院轉到省兩院後，兩院即令南昌府派出南昌和新建二縣官員前往檢視。經過親自詢訪後，新建縣主簿程鏈迴文給南昌府，認為西山萬壽宮應該修復，並對修舉費用的籌集提出了設想。

明後期西山萬壽宮復興的原因，除了官方宗教政策的轉型和鄉宦的倡導外，還緣於此時西山萬壽宮已經成為里社祭祀的中心。而在明代法定的官方祭祀中，除了里社祭祀外，其他民間宗教活動都是非法的。

《明會典》記載：凡師巫假降邪神、書符咒水、扶鸞禱聖，自號 端 公、太 保、師婆，及妄稱彌勒佛、白蓮社、明尊教、白雲宗等會，一應左道亂正之術，或隱藏影象，燒香集眾，夜聚曉散，徉修善事，扇惑人民，為首者絞，為從者各杖一百，流三千里。若軍民裝扮神像，鳴鑼擊鼓，迎神賽會者，杖一百，罪坐為首之人。里長知而不首者，各笞四十。其民間春秋義社，不在禁限。

對於重建後西山萬壽宮正殿的風貌，時人這樣描述：“正殿凡七楹，繚以石垣，華以赭堊。廣袤規制皆若故，而堂構則更新矣。”除正殿外，此次修復還增建了逍遙靖廬，作為崇祀南宋理學名臣真德秀之所。修建逍遙靖廬的原因及經過，新建人徐以琅有如下記載：“厥後張（位）、鄧（以忠）二公偕劍邑石龍李公謂西山先生為理學正宗，忠藎碩輔，故有祠，不容久廢。爰得其舊址於正殿之西構屋三重，文潔公手書其額，曰逍遙靖廬，以為講學習靜之所，仍奉文忠像祀之。”

明末清初,戰亂迭起，西山萬壽宮的發展受到嚴重影響。崇禎年間，一位途經此地的人見此情景不禁發出 “今所存者,丹井古柏,迂邪篝簍”的慨嘆。清初,吏部左御”新建人熊文舉對西山萬壽宮今昔的對比描述,則更是反映了當時西山萬壽宮的蕭瑟之景,他寫到:惟西山逍遙福地,卜吉者景純,指示者諶母,宜其名跡,昭赫豫章。在昔承平,輪夾丹青,畫棟漩題,星羅棋佈,於今渺矣。殿閣崔鬼,尤有存者。而奈何年來之不堪頹剝也。問檀施則乾沒,核香供則侵漁。甚且明塘湮塌,茂草棒蕪,雜店縱橫,淫葷穢藉,羽流星散,市儈雲翔。別有逍遙靖廬,為閣學張公、少宰鄧公習靜山房,亦為市庸佔據。

後來在官府的帶領以及當地鄉宦的協助下，事情才得以解決。由於清朝對西山萬壽宮的重視，直至太平天國時期，萬壽宮都處於一個不斷髮展的時期。