先有的是哲學，科學是用驗證的，最終的高度還是哲學。科學是讓哲學推理變為現實的手段，哲學引領科學繼續向前發展

就像“格物致知”，格物是致知的渠道，但逆命題是不成立的，否則為了錯誤的先念而濫用格物；同樣，不格物的話，那世界就是一個整體的包括你我他在內的混沌體，從而也就沒所謂知的了。

哲學呢就像格物、除非你還有立場，不過有立場的話就失去了思辨的意義了。

科學呢，就是致知過程。知是源自於感官的，即使有昇華。但是，知的有效性，即真假或真偽性則是需要科學步驟和精神去驗證的。

看來，哲學比科學容易得多，因為前者只涉及人的態度而後者則一直忙碌於提出證據證偽前者的迴圈陷阱中。

幸虧科學有了科技文明的武器（核武器或細菌基因武器的），使得哲學不得不閉嘴。

但是，他們之間的較量肯定對雙方和人類自身都是無利且有害的。。。

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一切高檔的學科來自靈感。肉身來自父母。周而復史。靈來自上帝所賜，世界名人成功的第一句，感謝上帝就是感謝靈感。

哲學是科學之母

為什麼我說哲學是科學之母？當然會人會覺得不服氣，不過讓我們翻開科學史，我們就會發現：

公元3世紀前，歐幾里得( Euclid)的工作使得幾何學成為一門“空間科學”(sciencof space)，從柏拉圖（Plato）學園的哲學分離出來，但學園的哲學家仍然講授幾何學。

伽利略(Galileo)、開普勒(Kepler)以及17世紀牛頓的最終革命，使物理學(physics)作為一門學科與形而上學（metaphysics）分開。到了現在，有些研究物理學的系,名字仍叫做“自然哲學”。

1859年的《物種起源》（On the Origin of Species）使生物學與哲學（和神學）相分離；到了20世紀初，心理學作為一門獨立學科也從哲學中分割出來。哲學對邏輯有長達千年的關注，在最近的50年中，這種關注最終導致了計算機科學的誕生。

我們會發現從古希臘到現在的科學史，就是哲學中的某一部分不斷從哲學中分化出來，成為一門獨立學科的歷史。

科學與哲學間的關係是如此的緊密，每一門從哲學中分離出來的科學，同時都給哲學留下了一些獨特的問題，一些它們不能解決的東西，卻使得哲學必須永久面對或者至少暫時要面對的間題。

比如：數學處理數字，但它不可能回答數是什麼的間題。注意，這不是指“2”“dos”或者“I”或者“10(以2為底)”是什麼的間題。它們每一個都是一種數字，一種符號，一種書寫，並且都命名同一個東西，即數字2。當我們問數是什麼，我們的問題不是關於(書寫的或者言說的)符號的，而顯然是關於事物的。柏拉圖堅持數是事物，雖然是抽象事物，至少自他以來哲學家對這個問題一直在提供不同的解答。與柏拉圖相對照的是，另外一些哲學家認為數學真理(不是關於抽象構體和它們之間關係的，它之為真是基於關於宇宙間具體事物的事實，並反映了我們對數學表示式的用法。

第二個例子，牛頓第二定律告訴我們F=ma，力等於質量與加速度的乘積。加速度相當於dv/dt，即速度對時間的一階導數。(可是,什麼是時間小這個概念我們都明白，也是物理學所要求的。我們一般人想必知道時間是什麼，時間概念對物理學家也是不可或缺的，但是無論是一般人還是物理學家都難以明確地告訴我們時間究竟是什麼，或者如何定義它。注意，用時、分和秒這樣的術語去定義時間，是把時間的單位與我們用這樣的單位所測度的內容混淆了。這好比用或者英來定義空間。另一方面，我們不能說時間就是持續，因為持續恰恰只是某某時間的流逝。這樣做，我們的定義恰恰預設了我們試圖要定義的那個概念。

可以說哲學主要考慮的，就是科學目前不能回到或者永遠也許不能回答的問題，進一步考慮的是科學為什麼不能回答這些問題的問題。

而兩千多年的科學發展已經塑造改變了哲學探究的議程。從17世紀科學革命獲得巨大成功以來，科學確實是哲學最有利的源泉。

牛頓力學的決定論也引出了人類行為中的決定論，牛頓力學的成功使決定論成為一種活躍的哲學選擇。牛頓和達爾文成為了哲學唯物主義的最大源泉，這種思想大大動搖了包括形而上學、心靈哲學在內的傳統哲學理論，進而威脅到了道德哲學。

到了20世紀物理學發展和數學的基礎動搖了哲學唯物主義的信念，量子力學的機率不可能以極高的精度說明物質（以及萬物）的基本構成物的行為。

我們可以看到，哲學家在思考心智與它在自然界的地位、自由意志與決定論、生命的意義等問題時，所有這一切都深受科學進步的影響。而隨著科學對與實在的描述在過去的幾個世紀裡不斷變化，於是哲學問題的本性也隨之變化。

！所謂科學有自然科學和社會科學，哲學應該從屬於社會科學，也有人認為是駕於自然科學和社會科學之上的科學，無定論！

理性至上覺得科學好，

感性至上覺得哲學好

因為我看哲學總擔心繞進去，所以選擇科學，更簡單些

科學和哲學哪一個更好是一個偽命題，因為在最早科學其實就是哲學下面的一個分支。

在漫長的人類文明發展史上，科學最早從哲學分出來，而例如像現在的人類學、心理學、化學、物理學等等，其實最早都是在哲學門類下的。

從最早的蘇格拉底，柏拉圖，亞里士多德，甚至被稱之為第1個哲學家的泰勒斯，直到現今，各個學問的最早的源頭都是來自於哲學，而只是在發展的過程當中分出去了。

例如亞里士多德，很多時候它被稱之為哲學家，但是他精通各個學問，是第1個百科全書式的哲學家，他在生物學、植物學、力學和物理等等各個方面都極為的學識淵博，西方的整個科學史，甚至整個人文和理工類學科最早的源頭都有他的身影。

而科學和哲學的關係，其實也並不是我們所思考的那樣對立的，而是緊密的結合，在現今的西方的哲學界所思考的最熱的問題，其實都是關於科學的，例如像分析哲學和實用主義哲學當中，很多也都是來源於科學的問題，哲學在很長一段時間更變成了一種給予科學的方法論和科學邏輯基礎的一門學問，當然哲學的面貌其實也是在變化的。

我們在思考科學與哲學的關係的時候，其實也恰恰肯定了，在未來他們兩個的關係也會更加緊密，並且會有新的變化。

這種新的變化並不僅僅只是說哲學作為一個人文社科類學問會與科學背道而馳，而更多的是在科學的發展當中，需要哲學的思考能力和想法。

因此我們不應該用二分法來看待這一問題，而更應該以開放的態度來面對這一問題。