使女，即我們常說的貼身丫鬟。一般來說，使女都是主人花錢買來的，是簽過賣身契的。所以，使女不但沒有人身自由，也沒有獨立的人格，她們只是主人的“物件”，既是“物件”，那她們就只能任由主人擺佈。

潘金蓮是清河縣張大戶妻子餘氏買的使女，長大後的潘金蓮頗有些姿色。張大戶要纏她，潘金蓮去告訴餘氏，意思是不肯依從。餘氏知道後，與張大戶攘罵了數日，將潘金蓮甚是苦打。大戶知不容此女，欲賭氣倒賠房奩，要尋嫁得一個相應的人家。大戶家下人都說武大忠厚，見無妻小，又住著宅內房兒，堪可與他。於是潘金蓮就成了武大的老婆。 所以說潘金蓮的命運是無法自己掌控的。

潘金蓮在張大戶家中做使女之時，只因美色惹禍，得罪主母，便被倒賠嫁妝嫁給三寸丁榆樹皮的武大郎，若問使女是否一點自主權都沒有，筆者可告訴各位，真的沒有！

使女者，奴也、婢女也，有人常將其與奴隸掛鉤，實則奴婢跟奴隸還是有本質區別的，但不可否認，奴婢同時屬於奴隸階層的一個另類。在古代，奴婢的社會地位無疑是最低賤的，是其主人家中的附屬品，不過是一件“會說話”的財產罷了，主人打也打的，罵也罵的，辱也辱的，縱使主人殺了奴婢也不會有什麼大礙，不過是交點罰銀罷了。

在某種程度上來講，奴婢的甚至比不上娼妓、優伶以及乞丐。娼妓尚且有一點自身的價值，有賣與不賣的自由；優伶也是如此，若是橫下心，也可不去大戶家中賣弄風情；乞丐更是自由，不想討飯便可睡到日上三竿，而奴婢卻沒有這些自由，哪怕你一百個不願意，只要主人一句話，你須乖乖的遵命行事，稍有埋怨便招來一通打罵。

若主人非禮奴婢，奴婢也是沒有反抗權利的，如若反抗，古代律法便將其視為犯上作亂，定要遭到嚴厲處罰。如清代文獻《刑案匯覽》中所記載，在乾隆年間，有大戶飲酒之後，在庭院當場將婢女去衣，強行無禮，因婢女掙扎之時不慎將主人下體弄傷，便被赤條條遊街示眾，送交官衙之後，打了板子收了監，而後將其流放千里之外，理由為婢女乃主人之財產，主人可隨心所欲任其使用，主人慾行無禮那是抬舉，不從其奸便是不識抬舉。不識抬舉，便是不尊主人，因此便要受罰。

另有清代文獻《堅瓠秘集》記載，安徽亳州有大戶趁老妻不再家時，強行對婢女無禮，事後被妻知曉。那刁婦怒火中燒，將其婢女痛打一番之後，用大蒜搗爛成漿汁，強行灌入婢女私戶之中，而後用粗線縫合，將其倒縛於當院之中，任其哭嚎。由此可見，婢女在當時是多麼沒有尊嚴，也可見主人對奴婢的欺辱是多麼的令人髮指。

潘金蓮便是如此，她小時候便被賣入張大戶家中，自此成為主人家中私產，長成之後嬌美無雙，主人有非分之想也在情理之中，因此對其無禮。這一點對於潘金蓮來說是不幸的，但隨後發生的事情，對其來說也是一種解脫。張大戶的夫人，也就是潘金蓮的主母知道此事後，將小潘毒打一通，而後自己出錢將其許配給武大郎。雖然小潘是一朵鮮花插在牛糞上，但好歹換了個自由身子，以後再不用受人使喚。嫁給這個長相奇醜又無情趣的男人是件無奈之選，由不得自己不願意，因此在武松出現後，潘金蓮的心活了，後來遇到西門大官人，小潘更是放肆。細細想來，小潘的所作所為無非是自己的一種生理和心理的宣洩罷了，只不過有些狠了點，弄得老公死翹翹，自己最終也落個慘死的下場。

時至民國時期，大戶人家家中仍使奴喚婢，明清時節優勝他朝，明朝萬曆首輔張居正家中光是豢養的家妓和婢女就數十人之多。自譽坐懷不亂的清代名臣劉墉家中也蓄養婢女七、八個，並且納婢女為妾。那位風流才子紀曉嵐大人就更別提了，他在自己的筆記中就曾寫下自己與十數個婢女孌合之事，而且自譽天下風流人士。這在古代並不稀奇，若是大戶家中沒有奴婢才真的令人稀奇。

如今雖無婢女一詞，但形式依舊在，你有錢就有人願意給你做奴做婢，窮哈哈們是無法想象那種畫面和場景的。當然，你縱使羨慕也沒用，誰讓自己沒錢呢。因此，多多賺錢吧，有錢才有尊嚴，別說什麼有錢買不到幸福，那都是騙人的毒雞湯。有錢固然買不到幸福，但沒有錢，就真的不會幸福！

在古代尊卑關係特別明確，婢女說難聽點，和西方奴隸差不多，特別是女性，地位低下，根本沒有說話權利，潘金蓮其實就是古代等級制度受害者中的一名。

使女是Y環，是主人買來的，有賣身契約，沒有人身自由，更談不上什麼人權了。她太漂亮，又不甘給張大戶做妾，主母也排斥，張大戶為了報復她，倒貼嫁妝，把她嫁給又矮又醜的武大郎了，讓一朵鮮花插在了牛糞上。她的出軌，於此有關，夫不相配，至於別人勾引，立場不穩，結果成了人人指罵的淫婦，蕩婦。下場相當的可悲。自古紅顏多人薄命，都是漂亮惹的禍。

至少在被張大戶佔有和被嫁給武大郎這兩件事上，作為使女的潘金蓮是一點反對的權利都沒有的，因為她是從小被賣到張大戶家的，是奴婢身份，是沒有人身自由的。如果她有權利反對，那麼她是不會接受嫁給武大郎這個結果的，正因為她沒有權利反對，所以即使她很不滿意，也只能接受。所以這叫法權。

潘金蓮碰到的這種情況在封建社會是常態，很多窮人家兒女太多，自己養不活了，都會賣掉，有些是賣給大戶人家，有些是賣給普通人家，還有些是賣給戲班子或者雜耍，曲藝社團，只要能給口飯吃，能活下去就可以了。而且這是相當普遍的情況，一直到解放前，這種情況都是存在的，而且很多。

郭德綱和曹雲金在發生爭論的時候，郭德綱認為曹雲金從小在在他們家吃飯，學藝，是兒徒，也就是青樓裡的老鴇子和所謂的女兒的關係，所以曹雲金學成之後必須給郭德綱效力，掙錢，因為養他長大，教他學藝就是為了以後能掙錢。而曹雲金則試圖用那個發票證明，他是交錢學藝，只是師生關係，不存在人身依附關係。

這和現在足球，籃球這種球員與俱樂部的關係不一樣。雖然球員在合同期內的所有權屬於俱樂部，俱樂部可以將球員賣掉，但是這種所有權只限於工作範圍，工作之外的事球員自己完全可以做主，婚喪嫁娶都是球員自己的事，俱樂部管不著。所以這是平等的契約關係，不是賣身契，和舊社會那種人身依附基礎上的關係不一樣。

禁止人身依附基礎上的人身權利買賣，這是舊社會與新社會最基本的區別。所以，曹雲金在反駁郭德綱的時候說，郭德綱是企圖用舊社會的邏輯來和徒弟們建立人身依附關係，所以他不接受。無論曹雲金本身人品，以及後來的表現如何，至少劉這一點來說，曹雲金並沒有說錯，因為這是中國革命的最基本成果。

潘金蓮的情況就是在舊社會那種情況下，家裡養活不了，賣給了張大戶家裡，失去了人身權利。不過，從漢朝起就已經用法律規定，主人不能虐殺奴婢，如果殺死奴婢，也是要負法律責任的，只是一開始不用抵命，懲罰比較輕，而後來懲罰一直在不斷加重。

但是到宋朝的時候，賣身為奴也是喪失了人身權利的，所以張大戶是把潘金蓮賣給武大郎的，而不是出嫁。即使張大戶倒貼了錢，本質上也只是一樁財產轉讓，只不過交易的物件不是一般的財產，而是一個奴婢，是會說話的人。但在這個過程中，潘金蓮本人是沒有權利發表意見的，無論她是否願意，都必須接受。