馬克思是著名的哲學家，馬克思主義哲學是時刻都在指導我學習、工作、生活的思想武器。馬克思主義哲學不僅使我懂得了革命的理論，還是確立自己的人生觀，世界觀，價值觀的堅定因素，也是我堅定信仰的思想理論，正在不忘初心，堅定使命的教育活動中，我在天天都在重複這些理論教育活動。確立了‘’三觀‘’，還要進一步學習，我又懂得了‘’三大規律‘’，即對立統一規律，質量互變規律和否定之否定規律，透過自己的切身體會，我還懂得了哲學這經濟基礎和上層建築的中的運用，並且，得出每個時期的基本矛盾是什麼？哲學意義無比寬廣，意義也更加符合建設速度的需要，我們在生活中不斷分析矛盾，製造矛盾，在矛盾得到不斷解決中，一個嶄新的時代就出現在我們面前，這就是我們的信仰不能夠改變，那就是不斷的豐富我們的大腦，去實現我們偉大的夢想！

一，Slavoj Zizek大概是當今在世最多人知道的哲學家，他將拉岡與黑格爾的理論套用到荷里活電影、推理小說、男女性事、甚至沖水馬桶的設計上，他就像一位魔術師，從魔術帽之中快速變出不同的戲法，使人目不暇給，因此被稱為「文化理論界的貓王」。然而，他的哲學家身份卻備受質疑，為甚麼呢？他乍看根本沒有自己的思想，而只有創造性地挪用他人（主要是黑格爾與拉岡）的概念、理論。更為人所詬病的是，他不斷重複自己過往著作中出現過的論點，甚至笑話，他後來的所有著作只是《意識形態的崇高客體》的改寫。

Zizek還是有一條模糊但確實存在的理論主線，拉岡的精神分析是Zizek的理論起點，但他並不僅僅把佛洛伊德與拉岡當作手到拿來的概念工具箱，拉岡對Zizek整體思想的影響有很多方面，其中一個重要的面向即在於主體的理論。我們都知道笛卡兒與沙特等的主體理論，指主體是絕對自主、自由，是透明的。相反，拉岡肯定由佛洛伊德所提出的無意識主體，指人自己以為自己能意識到自己的心理活動，其實都是無意識的運作的結果。跟隨佛洛伊德的理論，拉岡進一步認為主體是空洞的東西：欠缺的慾望不可能被滿足，主體使用語言作言說與表達慾望，主體也是能指鏈條進行縫合效應的運作結果。主體的誕生本身就是一個缺口，一種甚至缺乏著缺乏本身（lacking lack）的存在。

二，在歐陸當代哲學發展中，義大利哲學家可算是異軍突起，其中最為觸目的，相信是Giorgio Agamben。他於1942年出生於羅馬，早年以薇依（Simone Weil）為題獲得法哲學博士學位，隨後於1966年至1968年在法國的萊託（Le Thor）參與海德格的研討班，他更是班雅明全集的義大利版編輯。他曾經指出班雅明是「使他從海德格處得以逃生的解藥」。

Agamben是一個相當獨特的思想家，他的獨特之處體現在他並沒有從屬於某一種哲學傳統或學派的框架之中。在他的作品中，讀者不難發現他跟很多名字有連繫，例如海德格、班雅明、傅柯、鄂蘭（Hannah Arendt）、施米特（Carl Schmitt）、甚至於黑格爾、亞裡士多德。這些思想家都成為Agamben思想的重要資源，他曾經提出，哲學傳統對他的具體意義在於Entwicklungsfähigkeit（一個從費爾巴哈處挪用過來的用語），意指一種能持續進深發展的可能性。因此，Agamben並不跟隨某一種哲學定見，而是在不同哲學視角中追尋並探索一種讓他走得更遠的思想資源。

三，作為法國哲學家阿圖塞的學生，法國哲學家賈克．洪席耶（Jacques Rancière）關注的是美學、政治和哲學間的相互構連、激進平等和解放的可能的問題。他的書寫橫跨政治、電影、攝影、文學、歷史方法和教育學等場域，其對於美學、政治和哲學的重新形構不但對當代哲學、藝術、文學、政治學和文化研究場域皆產生了深刻的影響，更是完全呼應了巴黎第八大學哲學系那不自滿且與時俱進的「哲學的場域轉換」的根本特徵和基調。對洪席耶來說，任何我們現在所理解的「政治」永遠是在與某種柏拉圖式的，將每個人依其時間和能力安插至一個固定的位置，或認命和接受現狀的「警治」（法︰la police／英︰the policing order）邏輯進行對峙或對抗的情況下產生的。

對洪席耶來說，沒有一種警治不會錯算，或不會製造某種「錯失」。洪席耶在《歧義：政治與哲學》一書中指出，政治永遠發生在那些被視為沒有聲音或噪音的「沒有部份的部份」（part of no part）（指不能被界定的分子，如流氓、流氓漢、乞丐等被排除在常規和正常之外的分子）與警治產生某種感覺上的「不和」或「不相應」的「歧義」之時。在這個意義上，政治永遠是在與警治對峙時出現，而平等也永遠是需要檢證的。換言之，洪席耶進一步指出，所謂的「政治」，其實是在那些被任何一種規範性的警治邏輯劃為無法言說、無法參與公共事務、不屬於社群共同體的一部分的「沒有部分的部分」證明他們也能言說（甚至比警治邏輯說的更好）、也能參與公共事務、也屬於社群共同體的一部分的那個時刻誕生的。

四，2015年8月，美國國會圖書館克魯格人文與社會科學終身成就獎（Kluge Prize）頒發給哈伯馬斯（Jürgen Habermas）與泰勒（Charles Taylor），肯定他們在人文思想及公共知識界的貢獻。不僅表示他們的哲思能力受到學界認可，也包括肯定他們在跨領域人文學科整合之貢獻；尤其在面對當代迫切且深遠的社會問題時，如何以哲思學術能力，提供一套以政治及道德為基礎的論證。這使得哈伯馬斯與泰勒不只是擁有哲思能力的鴻儒，也是擔負社會責任的公共知識份子。

哈伯瑪斯是法蘭克福學派第二代學人，他於波昂大學以一篇研究德國哲學家謝林（F.W.J. Schelling）的論文獲博士學位，之後當了兩年自由撰稿的記者。於1956年前往法蘭克福大學擔任阿多諾的助手，但之後與霍克海默的矛盾日益加劇，並於1971年辭職。他於1971年前往普朗克科學技術世界生存條件研究所任所長，但之後又在1983年重返法蘭克福大學任教，直到退休。

【福祥君個人認為：當前具有全球影響力的哲學家-蒂姆·莫頓等人】

福祥君列這麼幾位，當前具有全球影響力的哲學家（簡述）：

一．蒂姆·莫頓

蒂姆·莫頓主要的研究領域是本體論和生態論，亦對文學理論與批評則感興趣。

二．德瑞克·帕菲特

德瑞克·帕菲特是在中國四川成都出生的，其代表作著名的《理性與人類》等。

三．彼得·辛格

彼得·辛格是美國和澳洲著名的倫理學家，其代表作著名的《動物解放》等。

四．阿米·托馬森

阿米·托馬森，著名的女性哲學理論家，她的研究結合了本體論、心靈哲學、美學、現象學、形而上學等。

五．莫蘭德

莫蘭德是一位哲學博士，其代表作有著名的《基督徒世界觀的哲學基礎》等。

六．讓-呂克·南希

讓-呂克·南希是一位著名的現象學家、哲學大師，他的代表作有《無用的共通體》等。