另一種說法認為肢踵國國民的腳反向生長在腿上，如果往南走，留下的足跡就會向著北方，所以又稱反踵，叫反踵國。

也就是我們讀《山海經》裡面所說的，反踵，國名。其人南行，武跡北向。

《山海經》的原文為：

梟陽國在北朐之西，其為人，人面長唇，黑身有毛，反踵，見人笑亦笑，左手操管。

翻譯過來就是：

梟陽國位於北朐國的西方。這個國家的人都長著人一樣的臉和長嘴唇，面板黝黑而且長毛，腳跟在前，腳尖在後，如果見到別人笑，他們也笑。他們的左手總拿著一根竹筒。

其中的“反踵”就是腳跟在前，腳尖在後的意思。

我們看看郭璞、袁珂以及其他古代書籍中是如何描寫這段的。

［郭璞注］ 《周書》曰：“州靡髴髴者，人身反踵，自笑，笑則上唇掩其面。”《爾雅》雲髴髴。《大傳》曰：“《周書》成王時州靡國獻之。”《海內經》謂之贛巨人。今交州南康郡深山中皆有此物也。長丈許，腳跟反向，健走，被髮，好笑；雌者能作汁，灑中人即病：土俗呼為山都。南康今有贛水，以有此人，因以名水。猶《大荒》（《大荒南經》）說地有蜮人，人因號其山為蜮山，亦此類也。［郝懿行注］ 《周書·王會篇》作州靡費費，郭引作髴髴，《說文》（十四）引作，蓋所見本異也。又所引《爾雅》（釋獸）當為狒狒。［袁珂注］ 《海內經》雲：“南方有贛巨人，人面長唇，黑身有毛，反踵，見人則笑，唇蔽其目，因可逃也（長唇原作長臂，則原作笑亦，目原作面，可原作即，從王郝諸家校改）。”即此。《周書·王會篇雲》：“州靡費費，其形人身反踵，自笑，笑則上唇翕其目，食人；北方謂之吐嘍。”是郭注所引也。孔晁注：“州靡，北狄也；費費曰梟羊，好立，行如人，前足指長。”費費即髴髴、狒狒，猿猴之類也。又名山。《山海經·北山經》雲：“獄法之山，有獸焉，其狀如犬而人面，善投，見人則笑，其名山，其行如風，見則天下大風。”亦名山燥。《神異經·西荒經》雲：“西方深山中有人焉，身長尺餘，袒身捕蝦蟹，性不畏人。見人止宿，暮依其火以炙蝦蟹。伺人不在而盜人鹽，以食蝦蟹，名曰山臊，其音自叫。人嘗以竹箸火中，爆烞而出，臊皆驚憚。犯之令人寒熱。此雖人形而變化，然亦鬼魅之類，今所在山中皆有之。”《荊楚歲時記》亦云：“正月一日，雞鳴而起，先於庭前爆竹，以闢山臊惡鬼。”謂此也。亦名山都。祖沖之《述異記》雲：“南康有神，名曰山都，形如人，長二尺餘，黑色，赤目，發黃被身。於深山樹中作窠，窠形如堅鳥卵，高三尺許。此神能變化隱身，罕睹其狀，蓋木客、山之類也。”（《古小說鉤沉》輯）均已從普通猿猴類動物演變而為神異之物。其尤甚者，乃至轉化而為一種能為妖異之鳥。《搜神記》卷十二雲：“越地深山中有鳥，大如鳩，青色，名曰‘冶鳥’，穿大樹作窠，如五六升器。若有穢惡及其所止者，則有虎通夕來守，人不去，便傷害人。時有觀樂者，便作人形，長三尺，至澗中取石蟹，就人炙之，人不可犯也。”然韋昭注《國語》（《魯語》），乃以為山者，即古一足之夔，雲：“夔一足，越人謂之山繰，人面猴身，能言。”《抱朴子·登涉篇》亦云：“山中山精之形如小兒，而獨足，足向後，喜來犯人。人入山谷，夜聞其音聲笑語，其名曰蚑，知而呼之，即不敢犯人也。又有山精如鼓，赤色，亦一足，其名曰暉（足向後原作走向後，人入山谷原作人入山若，據《御覽》卷八八六引改）。”所謂蚑或暉之山精亦一足之夔也。然夔古傳乃為牛形（《大荒東經》），或為龍軀（《說文》五），至此而又或為鳥體，或為猴軀，或作人形：亦知神話傳說之錯綜複雜，演變無定也。唐段成式《酉陽雜俎·諾皋記下》雲：“山蕭一名山臊，《神異經》作，《永嘉郡記》作山魅，一名山駱，一名蛟，一名濯肉，一名熱肉，一名暉，一名飛龍。如鳩，青色，一名冶鳥。巢大如五斗器，飾以土堊，赤白相見（閒），狀如射侯，犯者能役虎害人，燒人廬舍。俗言山魈。”其名暉者，也，山也，夔之音轉也；名蛟者，之音轉或蚑之蚑訛文也：山名目之大凡見於此矣。

節選自劉滴川著 《山海經校詮》

我是小七，一個喜歡妖魔鬼怪的四川姑娘，一個沉迷於扯淡的萌妹子。

《山海經·海內南經》：“梟陽國在北朐之西，其為人人面、長唇、黑身、有毛、反踵，見人笑亦笑，左手操管。”

《山海經·海內經》也說：“南方有贛巨人，人面、長臂、黑身、有毛、反踵，見人笑亦笑，唇蔽其面，因卽逃也。”算是這段文字的異文。

但其中“反踵”是相同的。

《海內南經》“反踵”晉代郭璞注說是：“腳跟反向。”

我們知道，一般人都是腳跟在後，腳掌在前。梟陽卻是反踵，與正常人相反。

這是傳統的解釋，本來並沒有什麼可以過多談論的。

但是“反踵”其實也是有異文的。

《海外北經》有“跂踵國”，《淮南子》也有，但唐代李善《文選注》引《淮南子》高誘注卻寫作“反踵國”，並說：“其人南行跡北向也。”直接翻譯就是：“反踵國的人向南走的時候，其足跡就像正常人往北走。”

意思也是“腳跟反向”。

郝懿行說，“跂踵”的異文“反踵”，就猶如“岐舌”的異文“反舌”。

“岐舌國”見《海外南經》，但《淮南子》就寫作“反舌國”。一個是舌頭分叉，一個是舌頭根兒長在前面。

一般的理解，“跂踵”就是“企踵”，就是墊腳尖，即腳趾著地，腳跟懸空。但“跂踵”有時也寫作“大踵”，“大”跟“反”“支”字形相近。

所以，《山海經》的原文到底是“反踵”“跂踵”，還是“大踵”，這個還不好說。也就是說，《山海經》願意可能是說“足跟反向”，也有可能是說“墊腳尖”，還有可能是說“大腳丫子”。

回到《海內南經》原文上分析，梟陽就是《海內經》的贛巨人，兩段經文的“人面”“黑身”“有毛”“見人笑亦笑”是相同的。“長唇”“長臂”不同，從後文“唇蔽其面，因卽逃也”來看，“長唇”應該是對的，“長臂”應該是錯的。

但偏偏“反踵”這兩個字，《海內南經》和《海內經》是一樣的。這個時候，我們一般不再無事生非，直接把照著今本解釋就行。

可是我們知道，今天我們看到的《山海經》，並不是最原始的版本。在其漫長的成書過程中，還有成書之後人們的傳鈔過程中，其實是有很多變化的。

這些變化，有時是無關緊要的，但更多的時候卻會造成歧義。

最明顯的例證是，《中次九經》“熊山，席也”郭璞注：“席者，神之所憑止也。”清代的大儒郝懿行、俞樾等人，都指出郭璞見到的《山海經》版本其實已經出現了錯誤，原文應該是“熊山，帝也”，郭璞根據錯誤的本子做出解釋，鬧了笑話。

這樣晉代郭璞版《山海經》已經出錯的例子並非一處。

比如還有《海外北經》“範林……洲環其下”其實應該是“淵環”，而郭璞卻解釋說是：“洲，水中可居者。”

也莫要說晉代的郭璞，即使漢代的劉歆，見到的《山海經》其實也早就面目全非了。

所以“跂踵”到底該怎麼解釋，其實還不是特別確定。

參考典籍：《山海經》、《淮南子》、《文選注》。

梟陽華人被稱為“贛巨人”，因為“其人大”，身高在三丈左右。《左傳》所載，齊恆公率諸侯軍伐瞍瞞（即長狄，索馬利亞人)，殺其君，僑如“屍橫九畝”，可見其人之大；但“畝”橫為一米，計兩丈九尺。此“贛巨人”來自江西，應為六地之人。

《海內南經》：梟陽國，在北朐之西。其為人，人面、長唇、黑身有毛，反踵。見人笑亦笑。左於操管。

過去的註解把“梟陽華人”稱為怪獸，即狒狒，這是一件大錯誤。《史記》說：大禹末年，在會稽開萬國會議，防風氏後到，大禹殺了他，葬在會稽山。《孔子世家》說：孔子之陳。在會稽山發現有“脛骨盈車”，因而問孔子。孔子說：“此防風氏之遺骨也。”就證明了大禹殺防風氏，葬於會稽山的歷史。古時車箱三尺，“脛骨盈車”就是一米，可見其人之大。

反踵，因其身形巨大，因而腳板也大，身體沉重，腳成了平板腳(反踵＝板踵)，可不是腳長反了的意思，反通假板。誰見過腳長反了還能正常走路的，沒有吧！

人生識字糊塗始，及至作文也茫然。

不辯反板可通假，瞎解一通為哪般！