事實上，托塔天王原型不是華人

托塔天王的原型是佛教的多聞天王，是東南亞以及南亞次大陸的軍神，傳入中國後深受人民喜愛，消化吸收後也成了中國的軍神。

相傳在大唐天寶元年，安西城被蕃軍圍困，毗沙門天王於城北門樓上出現，大放光明。並有"金鼠"咬斷敵軍弓弦，三五百名神兵穿金甲擊鼓聲震三百里，地動山崩，蕃軍大潰，安西表奏，玄宗大悅，令諸道州府於城樓西北隅置天王像供養。

在唐朝，許多軍隊都以多聞天王的形象繪製天王旗，以保佑武運昌隆，其右手執寶塔，左手執三叉戟，有個兒子叫哪吒，也是佛教的守護神。

由於多聞天王興起於唐朝，而且還是軍神。宋明時期，民間逐漸把多聞天王和唐朝的軍神李靖合二為一，並且強行讓他當了道教的神仙。吳承恩的《西遊記》以及許仲琳的《封神演義》是固化其形象的重要文學作品。

此李靖不是那李靖，問問題也要弄清楚歷史。兩個歷史時期的人怎麼能混在一起，這烏龍擺的無語。托塔天王應該商末周初的李靖，跟唐朝李世民這個時代李靖一點關係都設有。同名不同人而已。至於成為托塔天王就跟他兒子哪吒有關係，聽說哪吒不服李靖，然後哪吒師傅就給李靖一個塔來制約哪吒，神話小說，無從考究，不要認真。

李靖作為唐朝開國二十四功臣之一，著名的軍事家，善謀略，是不可多得的將士人才。由於李世民的求情和招募，才能在大唐的史書上留下濃墨重筆的一彩。因為生前為大唐立下汗馬功勞，百姓們就為他修建祠堂以表供奉，後來，因為李靖的種種神蹟顯示，在百姓的心目中逐漸神話，所以在五代時期，就有小說家借用李靖的形象，創作了《虯髯客》傳。紅拂女夜奔的故事。

李靖成為托塔天王是因為在明代小說家創作的《封神演義》中的陳塘關總兵，借用了唐朝名將李靖的形象，因為小說很出名，所以，李靖是托塔天王的形象就深入人心了

就像《西遊記》的是借鑑了《大唐西域記》是一樣的。

此李靖非彼李靖也。

唐朝李世民時是有個經天緯地之才的李靖。在正史、演義都有精彩記載，大唐開國功臣，國師，刻畫出了虯髯客與紅拂女的精彩故事。

但是托塔天王李靖是《封神演義》中的人物，陳塘關總兵，金吒、木吒、哪吒的父親。拜度厄真人燃燈為師。肉身成聖，受封托塔天王，執掌天界兵權。

神話的大千世界57：托塔天王李靖

中國民間十分熟悉的託塔李天王李靖，其實是從佛教四大天王中北方多聞天王即毗沙門天王“分化”出來的。

四大天王之北方毗沙門天王

毗沙門天王在四大天王中最為出名，影響也是最大。除了手持傘、鼠、蛇、龍的形象外，還流行著一種他一手持劍、一手託塔的毗沙天王像，唐人盧弘正在《興唐寺毗沙天王記》中是這樣描繪他的形象的：

右扼吳鉤、左持寶塔，其旨將以摧群魔、護佛事。

這種“托塔天王圖”，十分的流行，不但“圖象於旗章”，而且也成為許多著名畫家的創作題材。據清代學者俞樾在《茶香室三鈔》中考證，早在六朝時就有“托塔天王圖”。歷代著名的天王圖數不勝數，如隋朝展子虔的《授塔天王圖》、唐朝吳道子的《請塔天王圖》，唐朝範瓊的《降塔天王圖》，朱繇的《棒塔天王圖》，南朝宋時陸探微的《托塔天王圖》。

毗沙門天王和他的塔，頗有些來歷，也很是有趣。宋人董?在《廣州畫跋》中的“北天王象後題辨”中說：“昔餘得內典（佛經），說四天王所執器，皆自報應中出。北天毗沙國王，也嘗兵鬥不利，二逃於塔側，方免其困。時願力所全，得無礙報，回鄉則變相所成，畫者得以據之。”這就是說，這座寶塔曾經挽救過毗沙門，所以也就成了天王護身的寶物了。

佛教傳入中國後，許多地方都被改造，洋為中用。毗沙門天王也不例外，慢慢地演變成了中國化的託塔李天王。成書於明代的兩部神魔小說《西遊記》和《封神演義》就將這個天王給“漢化”了。

在《封神演義》中則說陳塘關有一總官兵叫李靖，拜度厄真人為師，他有三個兒子：金吒、木吒和哪吒。哪吒鬧海，打死了龍王三太子，又射死碧雲童子，後被迫剜腸剔骨自盡，太乙真人用蓮花使其復活。復活後的哪吒決意找李靖復仇，李靖不敵，被逼得走投無路，危急時刻遇到了燃燈道人，祭起了玲瓏寶塔，將哪吒罩在塔內，塔內大火熊熊燃燒，哪吒只得認輸，重新認李靖為父。燃燈道人遂將寶塔交給李靖，此後李靖就成了“託塔李天王”。其實金吒、木吒和哪吒都是佛教中的人物，在這裡都被道士拿來做了李靖的兒子。

李靖和哪吒父子

在《西遊記》中，李靖成了玉皇大帝的重臣，成了天兵天將的總司令，每次討伐敵人時，都由他帶隊，而哪吒則成了他的先鋒官。至於寶塔，則又成了如來所賜，還有一個十分動聽的名字――“玲瓏剔透舍利子如意黃金寶塔”，塔上層層有佛、豔豔光明，喚哪吒以佛為父，解釋了冤仇。總之是“佛法無邊，回頭是岸”。

在這裡筆者要說說托塔天王李靖手上的那個金光閃閃、神奇無邊的寶塔。

大家知道，中國之有寶塔，也是因為佛教傳入的緣故。如今已是無地不有，無人不識。這東西本來叫?堵波，又叫浮圖或者浮屠，是安放佛物、經文，埋藏和尚的舍利子和遺物的地方，道教是沒有的。因為道教主張煉丹，丹是可以令人長生不老，令人昇仙，遺下的只是藥爐丹灶，不是舍利子，用不著什麼寶塔。

然而奇怪的是，李靖這個道教人物，手裡唯一的寶貝卻是寶塔。這寶塔其實即是毗沙天王手裡的東西，是象徵他能保護佛門的，如今卻落到了李靖手裡。這分明即是道士們從佛教中偷來的。至於是哪個時期的道士們的傑作，如何也已難以考證了。所以，《西遊記》中的說法還是比較靠譜的，李靖還是沒有完全脫離佛教的淵源，但已經和四大天王中的多聞天王是分開來了，《西遊記》中多次說到了“五個天王”，其實即是指托塔天王李靖外加那四大天王。

寶塔並非中國固有，而是佛教傳入的結果

李靖在歷史上是實有其人的，他是唐初大將，籍貫陝西人。他精通兵法，常為其舅韓擒虎所稱道，而韓擒虎也即是民間傳說中的“四大閻王”之一，傳說中死後成為陰間的主宰之一。唐太宗之時，李靖官至兵部尚書、尚書右僕射等。李靖死後，配享武成王（姜太公）廟，為十哲之一。宋刻《武經七書》中，有《唐太宗李文公問對》三卷，是武學中的經典性教材。唐人小說《續玄怪錄》中，也有李靖代龍行雨的故事。這樣說來，李靖在唐宋之時即已被神化，成為神明。五代之時，他被封為靈顯王，元末湯景賢所撰《楊東來批評西遊記》中，即有《神佛降孫》一節，李天王自雲：

天兵百萬總歸降，金塔高擎鎮北方，四海皆知名與姓，毗沙門下李天王。

此時李靖即已成為毗沙門天王了，毗沙門天王由原來印度傳來的“洋天王”變成了中國化的天王。

唐初名將李靖像

而到了明代《西遊記》和《封神演義》的流傳，使得托塔天王和毗沙門天王分離，而成為完全中國本土的天王了，這也即是《西遊記》中為什麼會有“五個天王”的原因。