根據南傳上座部佛教：佛陀並不是千變萬化、有求必應的神，也不是無處不在、無所不能的救世主。佛陀是一位智慧和德行圓滿的覺悟者，是一位教導斷除煩惱方法的導師。
佛陀在《大般涅盤經》中說到：阿難！當作自洲而自依，當作法洲而法依，當作不異洲、不異依。」 阿難白佛： 「世尊！云何自洲以自依？云何法洲以法依？云何不異洲，不異依？」 佛告阿難：
「若比丘，身身觀念處，精勤方便，正智、正念，調伏世間貪憂；
如是外身；內外身；受；心；法法觀念處，亦如是說。
阿難！是名：自洲以自依，法洲以法依，不異洲、不異依。」
翻譯為白話就是：
阿難！應當將自己當作是可以依靠的陸洲明燈；將解脫法當作是可以依靠的陸洲明燈。除此之外，就沒有什麼陸洲明燈，也沒有什麼可依靠的了。
怎樣才能夠使自己，成為自己可以依靠的陸洲明燈呢？怎樣的法，才是可以依靠的陸洲明燈呢？
佛陀告訴尊者阿難說，應當隨時將自己的注意力，放在自己的身體（內身）上，如實地觀察，依著這樣的方式，精進而有效地，正智、正念地調伏身、心上的貪憂。如同以自己的身體（內身）為主題，換成以外身、內外身；受；心；法為主題的觀察，也一樣。這就是依靠自己，依靠法而不依靠其它的了。
佛陀已經般涅盤了，是不會再來的。涅盤是不生不滅，沒有名法、色法的境界，因此無法描述，只能靠自己證悟。
佛教的核心——去除煩惱——而不是關於求神拜佛、佛菩薩保佑等跟真正的佛教無關的問題。
煩惱，在一般人的觀念中，通常是指內心的煩悶苦惱或焦慮不安。不過，在佛教中所指的煩惱，包含的範圍要大得多，它不單指煩躁、苦悶、焦慮，還包括貪婪、執著、自私、傲慢、虛榮、妒忌、吝嗇、錯誤的見解、懷疑、猜忌、生氣、憤怒、憎恨、殘酷、反感、愚昧、無知、麻木、散亂等等。用現在的話來講，就是負面情緒、不好的心理狀態。
修學佛教的最根本目標就是要去除這些煩惱。如果一種方法不能斷除煩惱，那就不是佛陀的教導！
佛陀不是叫你去求長生不老，不是叫你去求昇天成仙，也不是叫你去求財、求名、求利、求官、求子、求物件、求升學、求保佑、求平安……不是這些，這些都不是佛教！
佛陀教導我們要真正認識自己的身心，去除自己的煩惱，這才是佛教！
根據南傳上座部佛教：佛陀並不是千變萬化、有求必應的神，也不是無處不在、無所不能的救世主。佛陀是一位智慧和德行圓滿的覺悟者，是一位教導斷除煩惱方法的導師。
佛陀在《大般涅盤經》中說到：阿難！當作自洲而自依，當作法洲而法依，當作不異洲、不異依。」 阿難白佛： 「世尊！云何自洲以自依？云何法洲以法依？云何不異洲，不異依？」 佛告阿難：
「若比丘，身身觀念處，精勤方便，正智、正念，調伏世間貪憂；
如是外身；內外身；受；心；法法觀念處，亦如是說。
阿難！是名：自洲以自依，法洲以法依，不異洲、不異依。」
翻譯為白話就是：
阿難！應當將自己當作是可以依靠的陸洲明燈；將解脫法當作是可以依靠的陸洲明燈。除此之外，就沒有什麼陸洲明燈，也沒有什麼可依靠的了。
怎樣才能夠使自己，成為自己可以依靠的陸洲明燈呢？怎樣的法，才是可以依靠的陸洲明燈呢？
佛陀告訴尊者阿難說，應當隨時將自己的注意力，放在自己的身體（內身）上，如實地觀察，依著這樣的方式，精進而有效地，正智、正念地調伏身、心上的貪憂。如同以自己的身體（內身）為主題，換成以外身、內外身；受；心；法為主題的觀察，也一樣。這就是依靠自己，依靠法而不依靠其它的了。
佛陀已經般涅盤了，是不會再來的。涅盤是不生不滅，沒有名法、色法的境界，因此無法描述，只能靠自己證悟。
佛教的核心——去除煩惱——而不是關於求神拜佛、佛菩薩保佑等跟真正的佛教無關的問題。
煩惱，在一般人的觀念中，通常是指內心的煩悶苦惱或焦慮不安。不過，在佛教中所指的煩惱，包含的範圍要大得多，它不單指煩躁、苦悶、焦慮，還包括貪婪、執著、自私、傲慢、虛榮、妒忌、吝嗇、錯誤的見解、懷疑、猜忌、生氣、憤怒、憎恨、殘酷、反感、愚昧、無知、麻木、散亂等等。用現在的話來講，就是負面情緒、不好的心理狀態。
修學佛教的最根本目標就是要去除這些煩惱。如果一種方法不能斷除煩惱，那就不是佛陀的教導！
佛陀不是叫你去求長生不老，不是叫你去求昇天成仙，也不是叫你去求財、求名、求利、求官、求子、求物件、求升學、求保佑、求平安……不是這些，這些都不是佛教！
佛陀教導我們要真正認識自己的身心，去除自己的煩惱，這才是佛教！