對於靠武力奪得江山的八旗子弟狩獵就是一種象徵，實力的象徵。後金承襲的是金的勃急烈制度，也就是貴族統治。到中原後雖然改為中央集權制度，但在滿族內部還是有貴族和家奴之分的。統治者內部的權力角逐也促使了皇帝不敢忘本，所以要堅持去打獵。當然像康熙這樣剛入關的皇帝是真的喜歡打獵，且打的比較好。

清朝是從馬背上取得天下的，清朝的皇帝喜歡狩獵，這和他們的民族習慣有關係。

清朝取得天下後，騎馬射箭的老本行不能忘了。所以清朝入關後，舉行狩獵一方面讓後代記住祖宗創業的艱難，另一方面還能提高貴族騎馬射箭的技能，同時也能培養這些貴族們的吃苦耐勞的能力和鍛鍊意志。

還有就是這個狩獵有點類似給皇帝放假一樣，在狩獵期間皇帝可以好好休息，同時透過狩獵也可以加深皇帝與王公大臣們之間的感情。

清朝皇帝狩獵的場地是在木蘭圍場，從1681年康熙皇帝在這裡開闢狩獵場以來，到清嘉慶年間的140多年裡，這裡舉行了木蘭秋獮105次。

康熙皇帝之所以把木蘭圍場作為皇家獵苑，這其中還有政治目的和戰略意義。木蘭圍場北控蒙古，南拱京津，是戰略要地。在這裡狩獵可以炫耀清朝軍事實力，起到威懾周邊的作用。清朝皇帝透過狩獵，還可以調解蒙古各部紛爭，加深與蒙古王公的關係，以達到加強北方邊防的效果。

當然了，每次狩獵都要花費大量的人力、物力、財力，這是一筆不小的開支。到了清朝道光皇帝的時候，清朝國庫虧空嚴重，道光皇帝是一個比較節儉的皇帝加上當時清朝內憂外患不斷，皇帝也沒有閒心去狩獵了，這項傳承了140多年的狩獵活動就此終止了。

1824年秋天，道光皇帝本應著手準備打獵事宜，他卻釋出了一道上諭：“今歲秋獮木蘭，允宜遵循成憲，肄武綏藩，然不可不審度時事，量為展綏。所有今歲熱河亦著停止。此朕不得已之苦衷，非敢耽於安逸也。”意思是，廢除打獵，並非我貪圖享受，而是有不得已的苦衷。道光皇帝就親手廢除了“木蘭秋獮”。1826（道光三年）木蘭圍場開圍，允許百姓入圍墾荒。

清朝是以遊牧民族，弓馬上得天下，皇帝狩獵一來可以拉練軍隊，二來修習看家本領，也是為了勉勵子孫不能忘本。另外也表示不忘祖宗創業艱難；每年都要藉著遊獵的機會，皇帝會見各少數民族首領敘舊情，解決政治，社會上的問題。從而鞏固自己的統治地位。

清朝皇帝都喜歡打獵，甚至順治皇帝早年夭折但十分喜愛騎射。在獵場上，年輕的皇帝曾端著硬弓向臣下講：“我朝以此定天下。朕每次出獵，就是為了練習騎射。如今雖然日理萬機，事務應接不暇，但從未忘記熟習弓箭。”而在野史記載中，這一時期權傾朝野的睿親王多爾袞也死於狩獵創傷發作，長期成為清史上的一段懸案。

康熙親征噶爾丹時，沿著黃河北岸打了一路的獵。直到到鄂爾多斯，在鄂爾多斯，“野兔豐盛”，“野雞多且肥”。他一個人一天打了將近90只野兔，第二天又打了110多隻，又一天還打了將近50只野雞，手指頭不停地拉弓弦都拉腫了，最後“全圍場人因手掌難受”，特地多歇了一天。可見康熙帝對打獵的鐘愛程度，從某種程度上說這也是滿族人民對自己傳統的守護和傳承。

清代皇帝狩獵，都是跟政治活動緊密相連的，但其中的原因卻又有微妙的差別，我們可以從康熙、乾隆、咸豐三人的狩獵活動看出端倪。

康熙皇帝平三藩收臺灣平定蒙古叛亂，一生武功赫赫。他個人的武力值也是出類拔萃，曾在狩獵中大顯身手，據說還親自動手殺死過老虎。（我估計也是手下人討他歡心，送上的是餓的沒勁的老虎）康熙經常到熱河去狩獵，有兩方面的原因，一是大清已馬上得天下，每代帝王都要接受騎射教育，以示不忘根本，到熱河狩獵，就是皇室成員接受騎射教育的最佳宣示。二是熱河所處之地毗鄰蒙古，所以每次狩獵都要召集蒙古王公前來覲見，顯示武力的同時也密切聯絡。所以康熙皇帝是狩獵就有了雙重的政治意義。

乾隆和他的爺爺不同，我感覺乾隆的狩獵除了上面說的兩條原因外，最重要的就是滿足他的虛榮心。乾隆一門心思要在功業上超過他的祖宗和爺爺，到處平叛討逆，給自己湊齊了“十全武功”，還到處到天下的名勝古蹟題詞留詩，也不管自己的詩詞和書法水平怎麼樣。從他的這些行徑完全可以推斷出來，乾隆的狩獵，說白了就是顯示乾隆盛世的風光，讓蒙古王公和世人都知道乾隆大帝的偉岸。

至於咸豐皇帝，就有點跌份了。他狩獵的原因，是因為北京城眼看著被英法聯軍攻陷了，咸豐帶著老婆孩子趕緊逃跑，不然就被俘虜啦！可是皇帝也不能直接說逃跑啊，堂堂大清顏面何在，這時候有人出了個主意：皇帝，按照祖宗家法，咱們大清馬上得天下，後人可不能把騎射功夫耽誤了，你是皇帝，應該做個勤練功夫的好榜樣啊，咱們打獵去吧！咸豐一聽馬上同意，把北京城丟給弟弟奕訢，自己跑的比兔子還快。結果這一走，最後竟駕崩在熱河，再也沒回北京城。

狩獵活動在一段時間裡，有他的政治意義，但大清的騎射功夫在洋槍洋炮面前毫無還手之力，也讓人深思啊！

“狩獵”作為古代皇族特有的戶外活動，有著一段非常悠久的歷史。根據《周禮》中記載:“天子春搜、夏苗、秋獮、冬狩”，而隨著歷史的演變，狩獵不單單是簡單的戶外活動，它在有些時候還夾著一些政治色彩，比如東漢末年著名的“許田狩獵”，曹操硬是將狩獵變成了政治權力角逐場所。

而到了清朝，皇室更加註重狩獵，除了修建了專門的獵場:“木蘭圍場”之外，自道光年間之前，清朝皇帝都多次組織了狩獵活動。

我們都知道，清朝的統治階級作為關外遊牧民族，在入主中原之前都是過著遊牧生活，這是由他們所處草原地帶的生存狀況所決定的，而隨著他們部落人數的擴大，僅僅依靠打獵是無法維持生存，所以他們需要擴張，而這種擴張所仰仗的便是他們遊牧的優勢，將遊牧從生活上的求生方式轉換成了軍事上的騎兵部隊。

憑藉著這些騎兵部隊，滿人在幾任君主的英明指導下順利統一天下。毫無疑問，他們的天下是在馬背上所得，所以即使在入住中原之後，生活方式得以改變，不用過著以前那般四處遊牧打獵的生活，但是他們還是將這種傳統的方式保留了下來，專門組織皇室成員開展遊牧活動，以此來警惕皇室子弟勿忘國本。

久而久之，由於滿清統治者修建受到漢文化的薰陶，他們的狩獵活動也不僅僅是起著警惕後人的作用那麼簡單。而是參雜著另外的一些政治含義。

比如皇帝在狩獵過程當中所射殺的獵物並非做簡單處理，而是賞賜給那些有功大臣，以此宣揚所謂“皇恩浩蕩”，讓這些立功大臣更加忠君愛國，達到維護皇權統治的目的。

除此之外，清朝皇帝在狩獵時往往會要求他的皇子一併到來，一方面可以透過狩獵來加強他們的身體素質。另一方面則是在狩獵的過程當中更好地觀察皇子的綜合素質，作為立褚的參考標準。比如在道光年間，道光帝對於立奕詝和奕訢二人誰為儲君時搖擺不定，最終發現奕詝在狩獵時不願射殺獵物，憐憫生靈的表現，便認定奕詝生性善良有明君之風，所以將其立為儲君，也就是後來的咸豐皇帝。