不是道義，是誠信。

人無信不立，不立則廢，這是古人的立身處世原則。

無論你是居廟堂之高，還是躬耕於牧野，誠信聲譽是最重要的。

即便你是貪官賣官粥爵，你也要講信譽，收錢不辦事，誰還再給你送錢？

江湖上也是如此，求財不索命，才會有人送財。

有人的地方就有江湖，江湖有出的從林規規，也自有它的江湖道義，社會使然。

開黑店的原則是看客人有錢沒錢，他有本事一眼看出好人壞人。小說是這樣寫，但小說裡馬上打他們的臉。魯智僧經過小店差點被做了。有個頭佗被害，兵器給了武松。武松經過不是精細，差點他做成人肉饃頭，被圖財害命。前2個是出家人，武松是配軍，說風塵女子是一句空話，古代什麼女子也不出門住店。官宦人家的家眷，也不住這樣的酒店吧！現實生活中黑就是黑，白就是白，偶爾有點善心可以多數是黑。醫托掙的就是別人倒黴時的錢。棺材鋪掙的就是死人錢！

孫二孃、張青開的黑店有三不殺，這個故事情節發生在《水滸傳》的第二十七回：母夜叉孟州道賣人肉，武都頭十字坡遇張青。

孫二孃對武松下藥，被識破之後，武松對孫二孃一番“非禮”，弄得她大聲嚎叫，幸在張青及時出現，才化解了尷尬。接著張青倒也“老實”，說他的黑店有三殺。

第一、不殺雲遊僧道，他又不曾受用過分，又是出家的人。

張青說得好聽，但孫二孃依然曾經對魯智深下手，原因是魯智深牛高馬大，是做人肉包子的好食材，至於張青定的規矩，在銀兩利潤面前，皆是浮雲。在孫二孃眼中，一切不以賺錢為目的的道義，都是耍流氓，雖然他倆就是流氓。

所以，孫二孃曾經殺了一個頭佗，雖然張青萬分痛心般責怪這賊婆娘子壞了規矩，但都是演戲給武松看的。

第二、不殺江湖上行院妓女之人。他們是衝州撞府，逢場作戲，陪了多少小心得來的錢物。若還結果了他，那廝們你我相傳，去戲臺上說得我等江湖上好漢不英雄。

張青貌似挺有仁慈心的，對行院妓女懷有憐憫情懷，說她們賺錢不容易，其實，張青夫婦最擔心這些行院妓女傳播他倆的壞名聲，讓他倆在江湖立不了足，這明顯是既想當婊子還要立牌坊啊。

說到底，還是想賺錢又想有好名聲，名聲壞了，那可就賺不到錢啦，他倆的算盤打得叮噹響，但給的理由都是冠冕堂皇的。

第三、各處犯罪流配的人，中間多有好漢在裡頭，切不可壞他。

說是不殺各處犯罪流配之人，那為何還是想殺武松？還不是見武松的肉質好，用孫二孃的話說，就是可以充當黃牛肉，依然是為了賺錢哩。

再者，張青說中間有好漢在裡頭，擔心殺錯人，實際上是他倆擔心這些犯罪流配之人，有個別聰明又武藝超群的好漢識破黑店的伎倆，反過來毆打，一旦打不過，會傷了自家的性命，武松就是活生生的例子。

孫二孃、張青開黑店的本質，就是殺人越貨，但用所謂的三不殺掩蓋起來，實際是維護自己的利益，是一種生存的奸詐手段。

世道人心中，無論好人壞人，做事都想有個好名聲，因為名不正言不順，所以古人打仗，即使是非正義，也要無中生有弄個理由以能師出有名，像三國劉備“恢復漢室”，曹操“心懷蒼生”，而唐代安祿山造反，理由是“清君側”，《水滸傳》中的宋江則是“替天行道”等等。

古代的土匪流氓亦然，乾的是殺人越貨之事，卻冠以道義之名，實則一切都是為了自身的利益，一切都是人性深處的善與惡交戰使然。

對這種乾的是黑暗的事，卻冠之美名的言辭，也是所謂的盜亦有道，諷刺最深的是《莊子·肢篋》：故蹠之徒問於蹠曰：盜亦有道乎？蹠曰：何適而無有道邪！夫妄意室中之藏，聖也；入先，勇也；出後，義也；知可否，知（智）也；分均，仁也。五者不備而能成大盜者，天下未之有也。

大家看，明明是流氓土匪去偷人家的東西，偏偏把聖、勇、義、智、仁給扯上了。

古代的土匪流氓，盛傳得最多的是十不搶，它的性質與孫二孃、張青的黑店規矩差不多：

一、喜車喪車不搶；二、郵差不搶；三、擺渡的不搶；四、揹包行醫的不搶；五、耍錢、賭博的不搶；六、挑八股繩的不搶；七、車店不搶；八、僧侶、道人、尼姑不搶；九、鰥寡孤獨的不搶；十、單身的夜行人不搶。

如果仔細看，土匪流氓真的做到十不搶，那他們都無人可搶了，除非是搶官府大戶，但往往官府大戶他們又搶不起，實質上只能搶平民老百姓，但定的規矩如此好聽，都是為了掩蓋自己的罪行。

再舉一個盜墓行業的勾當事例，也是規矩定得非常好聽，他們去盜墓前，先在墳墓的入口處點一根蠟燭，立下的規矩是：若蠟燭滅了，就代表鬼魂、神靈發怒了，為表對先人、神靈的敬重，必須馬上停止偷盜行為。

事實上是蠟燭若滅了，代表著墳墓裡面氧氣不足，會導致窒息身亡，他們得撤離，否則會死在裡面。當然了，古代盜匪不知道是缺氧，但他們依經驗行事，知道得離開。

一言以蔽之，由古至今，土匪流氓就是土匪流氓，沒有什麼道義可講，若真講道義，他們也不會幹這傷天害理、人神共憤的勾當，很多貌似非常道德的規矩，都是在掩蓋、淡化自己的罪行。

當然不是了。

既然提到張青孫二孃，咱就只說水滸傳。

張青開店，有三種人不害：雲遊僧道、江湖上行院（唱戲的，也指妓女）、流配罪犯。

這麼一來，顯得張青夫婦這對搶劫殺人犯多少還有點道義。但是——

首先，並非所有土匪都像張青那麼有“道義”。

不是誰都遵循這“三規則”的。對比一下，宋江在到江州服刑的路上。到揭陽嶺上吃酒，被李立的蒙汗藥放倒了。李立可沒管什麼“不對流配罪犯下手”。

渡江的時候遇到張橫，又差點被扔到江裡餵魚。張橫也沒管什麼“不對流配罪犯下手”。

其次，張青定這三條規則，對他自己的影響有限。

僧道、唱戲的、罪犯，這三種人都不是“肥羊”。

僧道不用說了，出家之人，一般來說身上沒啥銀子——你看唐長老一路上是要飯去的西天。

流配的犯人，都淪落到罪犯的下場了，除非是大戶人家，否則身上能有啥錢。就算真有銀子，也優先孝敬給各路官老爺了。

唱戲的這職業，在古代屬於社會底層，大多數人生活也不富裕。除非你混到行業頂尖，屬於名角大腕之類的。

所以這三種人，本來能榨出來的油水就相對不多。劫什麼人最合算？當然是出門做買賣的啊！本錢都帶在身上，放倒了就是一筆銀子。

張青孫二孃不對這三類人下手，對收入的影響有限，自己還能得到一點良心上的安慰。何樂而不為呢。

最後，就算孫二孃自己，也沒嚴格遵守規矩。

魯智深從十字坡過，他是僧人，被孫二孃放翻了。

武松從十字坡過，他是犯人，孫二孃又對他下手了。

可見所謂“道義”，就是嘴上說說而已，實際操作中，執不執行，全看心情。