儒家思想在宋朝表現是文不能治國，武不能安邦。宋朝治國有很多弊端，王安石提出來變法。因為腐儒們的極力反對破壞。變法失敗。

宋朝的軍事那就是擺設，不打仗，光和談，還把想打仗的武將都往死里弄，弄不死的也要弄廢。武將幹不過文臣，這在中國古代也是很奇葩的事情了。在漢唐五將那是頂天立地的，是受尊重的。在宋朝武將就是一幫受人宰割的羔羊，是文官沾板上的肉。既鎮不住朝綱，也鎮不住邊疆。結果朝廷被人家給端了。問題是端一回不夠。還能再來端一回。宋朝重用儒家，儒家的表現是記吃不記打，被打一回不記，第二回被打死了。當然了死了的是他們的主子。當然他們也不用記著，換個蒙古主子他們更得意了，他們毀宋朝用了300來年。毀元朝，100年不到就給治完蛋了

宋代的思想界非常活躍，產生了以程頤、程顥兄弟及朱熹為代表的眾多思想家，程朱理學的出現、成熟標誌著中華文明發展到了頂峰階段，對世世代代的華人的思想、靈魂產生的巨大的影響，並進而成為整個東方世界的思想支柱，這是三百年宋朝對中國的最大貢獻。

“程朱理學”是宋朝時期儒家思想的結晶。

朱熹的學術思想流傳尤為久遠。作為宋朝的思想家和教育家，朱熹在那個政治不太強盛和龐大的年代把儒家思想發揮到淋漓盡致。後來的儒家思想的延續和發展也證明，宋朝時候的朱熹的思想是儒家思想發展的巔峰時期，與孔子相隔千餘年之後，朱熹本人成為中國封建社會的又一大家。

宋代其他著名思想家

還有周敦頤、張載、邵雍才、陸九淵等。

宋代最著名的科學家當推沈括，他晚年在夢溪園認真總結自己一生的經歷和科學活動，寫出了聞名中外的科學鉅著《夢溪筆談》和《忘懷錄》等。

宋哲宗紹聖二年（公元1095年）逝世。他一生著作多達幾十種，但儲存到現在的，除《夢溪筆談》外，僅有綜合性文集《長興集》和醫藥著作《良方》等少數幾部了。 《夢溪筆談》是中國科學史上的座標，是沈括一生社會和科學活動的總結，內容極為豐富，包括天文、曆法、數學、物理、化學、生物、地理、地質、醫學、文學、史學、考古、音樂、藝術等共600餘條。

其中200來條屬於科學技術方面，記載了他的許多發明、發現和真知灼見。

在中國北宋時代，有一位非常博學多才、成就顯著的科學家，他就是沈括——中國歷史上最卓越的科學家之一。 他精通天文、數學、物理學、化學、生物學、地理學、農學和醫學；他還是卓越的工程師、出色的軍事家、外交家和政治家；同時，他博學善文，對方誌律歷、音樂、醫藥、卜算等無所不精。

他晚年所著的《夢溪筆談》詳細記載了勞動人民在科學技術方面的卓越貢獻和他自己的研究成果，反映了中國古代特別是北宋時期自然科學達到的輝煌成就。 《夢溪筆談》不僅是中國古代的學術寶庫，而且在世界文化史上也有重要的地位。

儒家的“仁政”——“以德治國”，孔子的教育思想——全民教育、素質教育等、法家的法治思想——“依法治國”

道家的無為，順從自然——人與自然和諧相處，這些思想能夠為今天的和諧社會作出貢獻。

宋朝士大夫從宋太宗時期開始大規模地參與政治，他們的天下意識又開始復甦，積極地參與到宋王朝的建設中，形成了對後世影響極大計程車大夫政治體系。而對這些現象影響最大的思想是從以范仲淹為代表的宋朝儒家代表人物開始到集大成者朱熹的理學的崛起，強調限制君權以及士大夫群體的責任感，對後世特別是明朝的影響極大。

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子曰：“學如不及，猶恐失之。”

這才是君子所應有應為之風。

這一作風，《論語》中的子路似乎做得很好，他聞之未行，唯恐又聞。這是踐行君子之形象也。

相對於上一章偽君子的形象來講，這一章所倡導的就更具有可貴性了。

學如不及，永無滿足，這是謙卑而上進的表現。

猶恐失之，戒慎之極，有履霜堅冰至的君子之風。

學時很努力，學如不及。學到手以後，如何長期保持？只要具有"猶恐失之"的態度，失誤就可以有效避免。

誰能這樣做，結果差不到哪裡去！

儒家思想在宋朝得到發展，影響後世最深邃的是理學，也稱為道學，即“新儒學”。

新儒學吸收道家與佛家的若干精義，用能闡發傳統儒家思想，使之充實完備。

新儒學特別深入地探討了宇宙論及認識論，這些都是以往儒學所隱晦不顯的理論，理學則對此兩項窮研精闡，使之成為有系統的哲理，更進而歸納出若干道德的教條，以規範人生。簡而言之，理學即以儒學為基礎，援用道、佛哲理，融匯而成的一套新儒學。

其代表人物及思想：

（程顥、程頤像）

“兩程”。即周敦頤的學生程顥、程頤兄弟，北宋人，他們為理學建立了較完整的體系。程顥強調“仁”，認為仁是天地大德，人而能仁，即能與天地一體，我之心與聖人之心均相同，所以欲傳聖人之道，擴充已心到“仁”的境界即可。程顥的思想可稱絕對的唯心論，接近佛家的禪宗。程頤的學說發揮較完備，他認為一物皆有一理，物不能離理而生。因兩兄弟為洛陽人，所以兩人之學史稱“洛學”。

（朱熹像）

朱熹，南宋人，其學說秉承程頤的餘緒，對其理論加以充實與闡發，而成為集理學之大成的人物。朱熹闡了“格物致和”思想，為人世建立了以“三綱五常”嚴密的道德體系。朱熹的另一重大影響是集《論語》《孟子》《大學》《中庸》為“四書”，並加以註釋，成《四書集註》。《四書集註》被後世解釋者奉為準則。

後世將兩程與朱熹的學說稱為程朱學派，程朱學派出現後便成為後來中國思想的主流，後世儒家思想家均與程朱思想一脈相傳，對後世的政治社會產生了很大影響。

宋代出現了新的儒學體系，即理學，它從佛道之中汲取了有益的內容，完成了更為理論化、思辨化的過程，成為新興的儒學。

看到這個題目，腦子裡也想了一些，簡單的說就是儒家思想之核心問題。

儒家的核心思想就是人與社會(世界)的關係，道家是人與自然的關係，佛家是人與自心的關係。從這些每家的思想觀點及修行的出發點不同，就能大概看出他們行事的方式方法。

再一個就是每個不同時期和朝代對一種文化或者宗教的寬容度、包容性及支援力度、利用價值等程度的不同，還有其本身的適應能力和適合程度怎麼樣，是不是適合這個時期的發展，或者是否存在對當朝者、統治階級的有利性和穩定因素。我認為宋朝這個時期的各種情況，尤其適合儒家思想觀念的發展。並且儒家思想觀念就是怎樣處理人與社會的關係，最好也是最容易實現其思想和主張的就是出來做官入仕途，才能真正的讓儒家學說得到發揚光大，才能讓儒家核心價值觀真正做到改變社會、落實到位。

所以，一切的前提就是雙方要合適，兩方面要適合，能互相幫助，相互作用。所以，宋朝的時代特徵才能讓儒家發展壯大。同時，儒家在宋朝這樣的時期也就得到了用武之地。