看《西遊記》時，很多人都被妖怪的不同形象所吸引。
男性妖怪一般都兇殘恐怖，一眼就能看出他是驢是馬，比如牛魔王頭上還有兩隻犄角，白象精臉上還掛著長鼻子。
而女性妖怪則一般年輕漂亮，讓人見之而迷，比如無底洞裡的金鼻白毛老鼠精，和人類美女沒有任何差別。
都是妖怪，咋就區別這麼大呢？其實這裡面大有講究。
女妖怪獨特的修煉方式：原來變美是有代價的？
《西遊記》的妖怪有個突出的特點，一般來講，越是文雅、優美、秀氣、漂亮的妖怪，法力似乎就越低。
這三位的共同特徵是進化不完全，身體形態有明顯的動物特徵。
而那些漂亮的女妖怪，像老鼠精、蠍子精、蜘蛛精、玉兔精，個個都花容月貌，令人神魂顛倒。
但法力就不是那麼強大，雖然有的也打得很頑強，但絕對沒有牛魔王、九頭蟲和大鵬雕那種呼風喚雨無所不能的氣勢。
有人讀書讀的細，不免就要問了，從女怪的表現來看，妖怪們也是有審美的。
那為什麼男妖怪不變得好看一點呢？事實上他們具備這樣的能力，像黃袍怪變過俊美的駙馬爺，豬八戒也變過濃眉大眼的男青年。
這就引出了一個定律：妖怪幻化人形，對法力有影響。
猴子跟她撕破臉開打，小兔姐姐必須馬上脫光衣服現出原形，才能開啟搏鬥狀態。
蠍子精也一樣，她化作美女時倒也能用妖風把唐僧擄走，但是到了單挑對戰時，就不得不現出一部分原形，把蠍鉗和蠍尾露出來。
老鼠精最愛惜容貌，雖然法力也不錯，但因為沒有現原形，所以在猴子的追擊下幾乎沒有招架之功，只能用障眼法脫身。
唯獨不在乎形象的白骨夫人，打不過就現原形，居然捱了猴子三棍才死，堪稱女怪中的戰鬥機。
所以說，妖怪變美變帥，其實是要付出一定代價的。
這是古代神魔傳說的一個通行定律，相當於技術規則。理解了這個規則，再回頭去看《西遊記》，是不是有一種豁然開朗的感覺。
現在的明星、網紅們也都挺愛美，為了美都不惜代價，又是動刀子又是墊東西，四五十歲的年紀非要強行裝扮成二十多歲，累不累？
其實也沒見多美，好好的天然臉，弄得人不人鬼不鬼，個個都是錐子臉尖下巴，臉上充滿著玻尿酸的尷尬。
四十歲有四十歲的風韻，五十歲有五十歲的魅力，這是老天爺定下的規矩，你非要強行逆天，結果自然不那麼好。
人吶，還沒妖怪活得明白。
男怪和女怪分別代表著什麼？
講完了技術規則，我們再講講文化內涵。
古代神怪小說創造這些男怪女怪，難道只是為了取悅世人，就沒有點別的目的？
自然是有。
古代小說的作者們，都有一定濟世傳道的文人情懷。
子不語怪力亂神，作為孔聖人的信徒，文人們寫精怪妖魔，其實都是借妖怪講人，說來說去，妖只不過是披著各種怪異面具的人罷了。
各種形態、各種性格的妖怪，都代表著人遇到的各種難題。
比如六耳獼猴。
再比如荊棘嶺的幾個樹妖。
唐僧一路西行從來都是黑白分明，不與妖怪妥協，就算被蒸了被煮了也無所謂，跟妖怪那都是大義凜然，連話都懶得說幾句。
但是這幾個樹妖和唐僧吟詩弄月，居然把老和尚誘惑的五迷三道，差點中招和杏仙結了婚。
這段故事也是暗指每個人都有性格缺陷，都會面臨自己抵擋不了的誘惑。只要你有所求有所好，哪怕再小、再隱蔽，有求於你的人，都會尋隙而入投你所好。
所以，小說中的男怪女怪，大多都是各有所指，反映著人世間的各種挑戰和誘惑。
男怪大多狠毒殘忍野蠻，象徵著考驗和難關，女怪妖豔魅惑淫亂，往往代表著邪欲和淪喪。
當然，文人們寫小說，也不完全為了說教，有些細節裡，也充斥了封建文人的齷齪小心思。
以明清以來的小說為例，由於古代男女受教育程度不同，小說閱讀者大都是男人。
男人喜歡什麼調調，小說作者們都門兒清。
明清小說不乏借妖怪之形講述穢亂故事的，《燈草和尚》就是其中代表。
即便是《西遊記》這種名著也不能免俗，書中對於妖豔女怪的描寫，也有一些不堪入目的情節。
只不過名著終歸是名著，縱使有一些小小瑕疵，仍然掩蓋不了《西遊記》在神怪文化方面的傑出成就。
源遠流長的中國妖怪文化
《西遊記》所處的時代，其實已是中國妖怪文化的定型期，中國古代妖怪文化的起源，可以追溯到很早很早。
中國傳統文化對妖怪的描述有一個漫長而巨大的演變過程。
華夏上古神話對妖怪的描繪，帶有原始的宗教色彩。
像華夏文明的神話始祖，伏羲、女媧都是半人半蛇的形態。創世傳說中，人、神和動物是共處的，大禹治水就曾駕馭著應龍這種神物。
《山海經》神獸
《山海經》幾乎就是一本神怪動物大合集，中國神話小說中很多祖師爺級別的妖怪，都是從《山海經》中擷取的靈感。像之前大熱的《神奇動物在哪裡》，源流就是取自《山海經》。
裡面的很多怪物，各有各的過法，和人類既有區別又有聯絡，總體上看是和平共處、相伴共生的。
到了秦漢魏晉時代，妖怪開始具備了較為負面的意義，妖怪成了異態，和人類世界格格不入，妖怪會害人。
但是這一時期的傳說中，妖怪沒有什麼法力，它們往往對人類很畏懼，有時候凡人就能把妖怪殺死。像《搜神記》裡的宋定伯捉鬼，鬼被人吐了口唾沫，就變成了羊，最後被賣掉。
這種呆萌弱雞的妖怪不僅不令人害怕，反而頗富喜劇色彩。
唐宋以後的妖怪開始變得更強大、更邪惡，妖怪的法力比人類強大，呼風喚雨、法力通天的妖怪比比皆是，能夠水漫金山的白蛇精，就是唐宋文字中開始出現的。
明清以來的妖怪又有一變，妖怪在強大邪惡的同時，變得更有人性色彩，人類的貪慾、色慾、權力慾，甚至嫉妒、羨慕、攀比等性格型別，妖怪也都擁有了。
《西遊記》裡的很多妖怪，甚至像人類一樣過起了柴米油鹽的小日子，黃獅精手下的妖怪到玉華洲的人類集市上買東西，居然沒有引起人類的驚恐，兩隻小妖還會耍花賬，黑主人家的銀子，真令人忍俊不禁。
縱觀幾千年的妖怪文化，從原始宗教圖騰到世俗文化標籤，中國古人活生生創造出一個精彩絢麗的特有文化領域，角度之刁鑽、內涵之豐富、意象之多元，在全世界的文化成果中，都是獨一份的。中國古人的想象力與創造力，真是歎為觀止！
不管是所謂正統的仁義禮智信，還是被儒家敬而遠之的鬼神妖怪，都是文化的組成部分。
但鬼神妖怪文化是汙泥與蓮花共生的池塘，如何將妖怪傳說中奇幻大膽的想象、百姓心中最樸素的觀念、勃發激揚的生命用文學的器皿穩妥地盛起，並端到包括兒童在內的所有人的面前，是當下一個值得投注熱情與精力去解答的問題。
看《西遊記》時，很多人都被妖怪的不同形象所吸引。
男性妖怪一般都兇殘恐怖，一眼就能看出他是驢是馬，比如牛魔王頭上還有兩隻犄角，白象精臉上還掛著長鼻子。
而女性妖怪則一般年輕漂亮，讓人見之而迷，比如無底洞裡的金鼻白毛老鼠精，和人類美女沒有任何差別。
都是妖怪，咋就區別這麼大呢？其實這裡面大有講究。
女妖怪獨特的修煉方式：原來變美是有代價的？
《西遊記》的妖怪有個突出的特點，一般來講，越是文雅、優美、秀氣、漂亮的妖怪，法力似乎就越低。
這三位的共同特徵是進化不完全，身體形態有明顯的動物特徵。
而那些漂亮的女妖怪，像老鼠精、蠍子精、蜘蛛精、玉兔精，個個都花容月貌，令人神魂顛倒。
但法力就不是那麼強大，雖然有的也打得很頑強，但絕對沒有牛魔王、九頭蟲和大鵬雕那種呼風喚雨無所不能的氣勢。
有人讀書讀的細，不免就要問了，從女怪的表現來看，妖怪們也是有審美的。
那為什麼男妖怪不變得好看一點呢？事實上他們具備這樣的能力，像黃袍怪變過俊美的駙馬爺，豬八戒也變過濃眉大眼的男青年。
這就引出了一個定律：妖怪幻化人形，對法力有影響。
猴子跟她撕破臉開打，小兔姐姐必須馬上脫光衣服現出原形，才能開啟搏鬥狀態。
蠍子精也一樣，她化作美女時倒也能用妖風把唐僧擄走，但是到了單挑對戰時，就不得不現出一部分原形，把蠍鉗和蠍尾露出來。
老鼠精最愛惜容貌，雖然法力也不錯，但因為沒有現原形，所以在猴子的追擊下幾乎沒有招架之功，只能用障眼法脫身。
唯獨不在乎形象的白骨夫人，打不過就現原形，居然捱了猴子三棍才死，堪稱女怪中的戰鬥機。
所以說，妖怪變美變帥，其實是要付出一定代價的。
這是古代神魔傳說的一個通行定律，相當於技術規則。理解了這個規則，再回頭去看《西遊記》，是不是有一種豁然開朗的感覺。
現在的明星、網紅們也都挺愛美，為了美都不惜代價，又是動刀子又是墊東西，四五十歲的年紀非要強行裝扮成二十多歲，累不累？
其實也沒見多美，好好的天然臉，弄得人不人鬼不鬼，個個都是錐子臉尖下巴，臉上充滿著玻尿酸的尷尬。
四十歲有四十歲的風韻，五十歲有五十歲的魅力，這是老天爺定下的規矩，你非要強行逆天，結果自然不那麼好。
人吶，還沒妖怪活得明白。
男怪和女怪分別代表著什麼？
講完了技術規則，我們再講講文化內涵。
古代神怪小說創造這些男怪女怪，難道只是為了取悅世人，就沒有點別的目的？
自然是有。
古代小說的作者們，都有一定濟世傳道的文人情懷。
子不語怪力亂神，作為孔聖人的信徒，文人們寫精怪妖魔，其實都是借妖怪講人，說來說去，妖只不過是披著各種怪異面具的人罷了。
各種形態、各種性格的妖怪，都代表著人遇到的各種難題。
比如六耳獼猴。
再比如荊棘嶺的幾個樹妖。
唐僧一路西行從來都是黑白分明，不與妖怪妥協，就算被蒸了被煮了也無所謂，跟妖怪那都是大義凜然，連話都懶得說幾句。
但是這幾個樹妖和唐僧吟詩弄月，居然把老和尚誘惑的五迷三道，差點中招和杏仙結了婚。
這段故事也是暗指每個人都有性格缺陷，都會面臨自己抵擋不了的誘惑。只要你有所求有所好，哪怕再小、再隱蔽，有求於你的人，都會尋隙而入投你所好。
所以，小說中的男怪女怪，大多都是各有所指，反映著人世間的各種挑戰和誘惑。
男怪大多狠毒殘忍野蠻，象徵著考驗和難關，女怪妖豔魅惑淫亂，往往代表著邪欲和淪喪。
當然，文人們寫小說，也不完全為了說教，有些細節裡，也充斥了封建文人的齷齪小心思。
以明清以來的小說為例，由於古代男女受教育程度不同，小說閱讀者大都是男人。
男人喜歡什麼調調，小說作者們都門兒清。
明清小說不乏借妖怪之形講述穢亂故事的，《燈草和尚》就是其中代表。
即便是《西遊記》這種名著也不能免俗，書中對於妖豔女怪的描寫，也有一些不堪入目的情節。
只不過名著終歸是名著，縱使有一些小小瑕疵，仍然掩蓋不了《西遊記》在神怪文化方面的傑出成就。
源遠流長的中國妖怪文化
《西遊記》所處的時代，其實已是中國妖怪文化的定型期，中國古代妖怪文化的起源，可以追溯到很早很早。
中國傳統文化對妖怪的描述有一個漫長而巨大的演變過程。
華夏上古神話對妖怪的描繪，帶有原始的宗教色彩。
像華夏文明的神話始祖，伏羲、女媧都是半人半蛇的形態。創世傳說中，人、神和動物是共處的，大禹治水就曾駕馭著應龍這種神物。
《山海經》神獸
《山海經》幾乎就是一本神怪動物大合集，中國神話小說中很多祖師爺級別的妖怪，都是從《山海經》中擷取的靈感。像之前大熱的《神奇動物在哪裡》，源流就是取自《山海經》。
裡面的很多怪物，各有各的過法，和人類既有區別又有聯絡，總體上看是和平共處、相伴共生的。
到了秦漢魏晉時代，妖怪開始具備了較為負面的意義，妖怪成了異態，和人類世界格格不入，妖怪會害人。
但是這一時期的傳說中，妖怪沒有什麼法力，它們往往對人類很畏懼，有時候凡人就能把妖怪殺死。像《搜神記》裡的宋定伯捉鬼，鬼被人吐了口唾沫，就變成了羊，最後被賣掉。
這種呆萌弱雞的妖怪不僅不令人害怕，反而頗富喜劇色彩。
唐宋以後的妖怪開始變得更強大、更邪惡，妖怪的法力比人類強大，呼風喚雨、法力通天的妖怪比比皆是，能夠水漫金山的白蛇精，就是唐宋文字中開始出現的。
明清以來的妖怪又有一變，妖怪在強大邪惡的同時，變得更有人性色彩，人類的貪慾、色慾、權力慾，甚至嫉妒、羨慕、攀比等性格型別，妖怪也都擁有了。
《西遊記》裡的很多妖怪，甚至像人類一樣過起了柴米油鹽的小日子，黃獅精手下的妖怪到玉華洲的人類集市上買東西，居然沒有引起人類的驚恐，兩隻小妖還會耍花賬，黑主人家的銀子，真令人忍俊不禁。
縱觀幾千年的妖怪文化，從原始宗教圖騰到世俗文化標籤，中國古人活生生創造出一個精彩絢麗的特有文化領域，角度之刁鑽、內涵之豐富、意象之多元，在全世界的文化成果中，都是獨一份的。中國古人的想象力與創造力，真是歎為觀止！
不管是所謂正統的仁義禮智信，還是被儒家敬而遠之的鬼神妖怪，都是文化的組成部分。
但鬼神妖怪文化是汙泥與蓮花共生的池塘，如何將妖怪傳說中奇幻大膽的想象、百姓心中最樸素的觀念、勃發激揚的生命用文學的器皿穩妥地盛起，並端到包括兒童在內的所有人的面前，是當下一個值得投注熱情與精力去解答的問題。