陝北與信天游
陝北，陝西省的北部，基本以榆林、延安地區為限。一提起陝北，有不少人會想到了歷史悠久，祖輩傳唱，經久不衰，具有頑強生命力的陝北民歌--信天游。
陝北民歌，當地俗稱“山曲”或“酸曲”。形式上可分信天游、小調、勞動號子、歌舞曲、風俗曲和宗教曲。以信天游和小調多見。“信天游”是陝北民歌中最富有特色的民歌，她構築了陝北民歌的主體。曲調悠長高亢，粗獷奔放，韻律和美。其內容多以反映愛情、婚姻、日常生活，反抗壓迫，爭取自由為題材。
陝北，地處黃土高原，山連著山，溝接著溝。生活在這裡的人們在山上勞作耕耘，趕牲靈腳伕們食宿、住店與當地的女人產生曖昧，他們行走在險峻的山路和深深的溝壑之間。在繁重而單調的生活中，一則為了排遣心頭的憂愁和寂寞，渲瀉孤獨，自慰消遣。二則回想起家人、親朋、戀人，便見景生情，以景寄情。信口編唱歌曲，用高亢而悠長的歌聲抒發自己的感情、感觸，訴說自己的愛情和對美好生活的追求嚮往，以釋放積壓在心頭的鬱悶和愁苦。
信天游，是陝北民歌中一種特別的體裁，最能代表陝北民歌的風韻和特色。其節奏自由明快，純樸大方。句式結構隨情隨意非常特別。規定每節兩句，兩句一韻，下一節可換韻，亦可不換。短歌可能只有一節，長的可接連數十節乃至成百上千節。
陝北信天游藝術手法上多用興起，比喻後直抒衷腸，借景抒情，自由奔放，熱情浪漫，曲調優美，琅琅上口。民歌手們隨心所欲，託物言志，含蓄幽默，信馬由韁地唱出來。在山野裡唱，給大自然聽，在崖畔上飄蕩，給樹木花草聽，讓她隨風遊走，於是又叫順天遊。她句式簡單多變，兩句就是一首，再沒有這麼簡單、方便的表達形式了。就像陝北人的性格：直氣、豪爽、豁達、幹練。
信天游的曲調由上下各樂段多次反覆構成，結構關係平衡、清晰。各句唱詞字數沒有嚴格的限制，但比較對稱、押韻。且生活中的雞毛蒜皮，針頭線腦，打情說俏，構成信天游的基本素材。把全部的信天游組合到一起，卻成了一部反映陝北人生活的全屏寫照。
信天游是陝北人對生命的祭歌，對愛情的讚歌，對生活的頌歌。她恆久的生命力來自廣袤的黃土高原上生生不息的情與愛、仇與恨，她匯聚了萬萬千千勞苦大眾對生活點滴的素描，她凝結了世代與自然和生命抗衡的陝北民眾對自我的傾訴。藍天、白雲、東山糜子、西山谷、羊羔羔、牛媽媽、親妹妹、情哥哥、黃土地、信天游，這是陝北最亮麗的風光。
《陝北牧歌》插曲被劉熾依照信天游原詞：“崖畔上開花崖畔上紅，受苦人盼過好光景”，“馬裡頭挑馬不一般高，人裡頭挑人數上哥哥好”，“雞蛋殼殼點燈半炕炕明，燒酒盅盅量米不嫌哥哥窮”等改編，成為膾炙人口的信天游演唱詞。她的動人旋律和音調，曾激發了許多詩人、作家、音樂家的靈感，創作出一批蜚聲藝苑的佳作，被譽為藝術的母親。如李季的《王貴與李香香》中的“一對大眼水汪汪，就像那露水珠在草上淌”，“山丹丹開花紅姣姣，香香人才長得好”。這首長詩充分繼承了信天游的特點，從頭到尾幾乎應用各種比喻鋪排，既通俗又不落俗套。還有賀敬之的《回延安》：“手抓黃土我不放，緊緊貼在心窩上”，“羊羔羔吃奶眼望著媽，小米飯養活我長大”，“身長翅膀吧腳生雲，再回延安看母親”。都是在信天游格式上創作的，成為現代信天游的楷模之作，且久唱不衰。
情歌是信天游的精華，由此構成了陝北民歌的主調。如民間傳唱的《三十里鋪》、《攔羊的哥哥》、《趕牲靈》、《送情郎》、《淚蛋蛋拋在沙蒿蒿林》、《走西口》等都是情歌的代表作品。生活在這裡的人常常在不經意間就會哼唱起來，成為生活樂趣的一部分。
熱愛信天游不需要理由，哼唱信天游不需要舞臺，放歌信天游不需要聽眾。信天游會遊蕩在天空，流走於溝溪，迴音于山峁，不被歲月封塵。然而信天游成為陝北又一道淡妝彩素、濃墨風景，這已被世人所公認。
信天游，陝北的樂府、陝北的Teana。這一藝術奇葩以她特有的風姿獨秀於藝苑之林，膾炙人口，餘音嫋嫋，芬芳永久。
流行
“信天游”，又稱“順天遊”“小曲子”， 陝北民歌曲調的一類，一般是兩句一段，長的每首可達數十段，用同一曲調反覆演唱。
流行於陝西北半部及寧夏、山西、內蒙古與陝西接壤的部分地區。以往，由於交通不方便，這裡的生產、經貿全靠驢、騾馱運，當地把從事此種勞動的人稱作“腳戶”“腳伕”“趕腳的”。“腳戶”長期行走在寂寞的山川溝壑間，便順乎自然地以唱歌自娛。
他們所唱的主要就是“信天游”。他們既是傳播者，又是創造者。在傳唱中，他們免不了矢口寄興的隨意創作，在創作了之後，又不斷地傳播出去。當然，“信天游”屬於所有生活在黃土高原上的人們。無論在放牧耕地，或是節日遊樂，他們總要哼唱幾句。作為一種風格個性都很強的山歌品種，“信天游”的基本特徵是結構短小簡潔，曲調開闊奔放，感情熾烈深沉，具有濃厚的抒詠性。它的詞曲僅有上、下兩句。唱詞上句起興，下句點明主題。如“馬裡頭挑馬不一般高，人裡頭挑人就數哥哥你好”。曲調多建立在“徵－宮－商－徵”這樣一種“雙四度框架”上，上句分成兩個腔節，並在頭一個腔節上作較長的延伸，給人以遼闊悠遠之感。下句一氣呵成，在上、下句變化反覆的歌唱中，歌手們浸注著自己的人生感慨。代表曲目有《腳伕調》《蘭花花》《趕牲靈》《橫山下來游擊隊》《見面容易拉話難》等。
文化沉澱
陝北信天游屬於民歌中的山歌體，是舊社會下層勞動人民勞作于山野溝壑間吟唱出的一種山歌。也是陝北人在 “男人走口外，女人挖苦菜 ”的悲慘悽苦的生活中對命運、人生的喧洩。因此，有的地方稱其 “山曲 ”、 “爬山調 ”。又因為其中有很大一部分是歌唱男女之間豐富多彩的情感思想，故又叫 “酸曲 ”。
信天游是黃土高原最富有特色、流傳久遠的民歌，它曲調豐富多彩，內容包羅永珍，很受廣大勞動人民的喜愛。陝北民間有 “信天游不斷頭，斷了頭，窮人無法解憂愁 ”之說。更有 “信天游就像沒樑子鬥，啥時唱時啥時有 ”的說法，可見，信天游與陝北人是血脈相承，密不可分的。
陝北信天游的格式是兩句一段，應用詩歌中 “以彼物比此物也 ”和 “先言它物以引起所詠之詞也 ”。（朱熹《詩集傳》）的比興手法，常上句起興，下句詠唱本體內容，兩者相互映襯成不可分割的統一體，聽來蕩氣迴腸，如陽關 三疊，餘音繞樑不絕。
陝北信天游的內容，不外乎對家鄉的熱愛和歌頌，對美好生活的嚮往和追求，以及對男女之間 “剪不斷、理還亂 ”的感情吟唱等幾種。
雖然陝北人的生活被貧窮、落後、閉塞所折磨著。陝北人也曾發出 “五穀裡數不過豌豆圓，人裡頭數不了我可憐 ”的悲愴吶喊，但他們卻從不掩飾對這個世界、這片土地的厚愛。
在陝北，面對那蜿蜒曲折象徵中華民族不屈歷史的古長城；“大漠孤煙直 ”的域外風光；還有那迂迴九十九道彎咆哮怒吼，養育泱泱中華五千年的母親河 ——黃河。正是這個特定的環境孕育了粗獷豪放、淳樸的陝北人。正是生長在這樣的環境中，陝北人學了用信天游與這個世界做著精神和情感的對話。
陝北與信天游
陝北，陝西省的北部，基本以榆林、延安地區為限。一提起陝北，有不少人會想到了歷史悠久，祖輩傳唱，經久不衰，具有頑強生命力的陝北民歌--信天游。
陝北民歌，當地俗稱“山曲”或“酸曲”。形式上可分信天游、小調、勞動號子、歌舞曲、風俗曲和宗教曲。以信天游和小調多見。“信天游”是陝北民歌中最富有特色的民歌，她構築了陝北民歌的主體。曲調悠長高亢，粗獷奔放，韻律和美。其內容多以反映愛情、婚姻、日常生活，反抗壓迫，爭取自由為題材。
陝北，地處黃土高原，山連著山，溝接著溝。生活在這裡的人們在山上勞作耕耘，趕牲靈腳伕們食宿、住店與當地的女人產生曖昧，他們行走在險峻的山路和深深的溝壑之間。在繁重而單調的生活中，一則為了排遣心頭的憂愁和寂寞，渲瀉孤獨，自慰消遣。二則回想起家人、親朋、戀人，便見景生情，以景寄情。信口編唱歌曲，用高亢而悠長的歌聲抒發自己的感情、感觸，訴說自己的愛情和對美好生活的追求嚮往，以釋放積壓在心頭的鬱悶和愁苦。
信天游，是陝北民歌中一種特別的體裁，最能代表陝北民歌的風韻和特色。其節奏自由明快，純樸大方。句式結構隨情隨意非常特別。規定每節兩句，兩句一韻，下一節可換韻，亦可不換。短歌可能只有一節，長的可接連數十節乃至成百上千節。
陝北信天游藝術手法上多用興起，比喻後直抒衷腸，借景抒情，自由奔放，熱情浪漫，曲調優美，琅琅上口。民歌手們隨心所欲，託物言志，含蓄幽默，信馬由韁地唱出來。在山野裡唱，給大自然聽，在崖畔上飄蕩，給樹木花草聽，讓她隨風遊走，於是又叫順天遊。她句式簡單多變，兩句就是一首，再沒有這麼簡單、方便的表達形式了。就像陝北人的性格：直氣、豪爽、豁達、幹練。
信天游的曲調由上下各樂段多次反覆構成，結構關係平衡、清晰。各句唱詞字數沒有嚴格的限制，但比較對稱、押韻。且生活中的雞毛蒜皮，針頭線腦，打情說俏，構成信天游的基本素材。把全部的信天游組合到一起，卻成了一部反映陝北人生活的全屏寫照。
信天游是陝北人對生命的祭歌，對愛情的讚歌，對生活的頌歌。她恆久的生命力來自廣袤的黃土高原上生生不息的情與愛、仇與恨，她匯聚了萬萬千千勞苦大眾對生活點滴的素描，她凝結了世代與自然和生命抗衡的陝北民眾對自我的傾訴。藍天、白雲、東山糜子、西山谷、羊羔羔、牛媽媽、親妹妹、情哥哥、黃土地、信天游，這是陝北最亮麗的風光。
《陝北牧歌》插曲被劉熾依照信天游原詞：“崖畔上開花崖畔上紅，受苦人盼過好光景”，“馬裡頭挑馬不一般高，人裡頭挑人數上哥哥好”，“雞蛋殼殼點燈半炕炕明，燒酒盅盅量米不嫌哥哥窮”等改編，成為膾炙人口的信天游演唱詞。她的動人旋律和音調，曾激發了許多詩人、作家、音樂家的靈感，創作出一批蜚聲藝苑的佳作，被譽為藝術的母親。如李季的《王貴與李香香》中的“一對大眼水汪汪，就像那露水珠在草上淌”，“山丹丹開花紅姣姣，香香人才長得好”。這首長詩充分繼承了信天游的特點，從頭到尾幾乎應用各種比喻鋪排，既通俗又不落俗套。還有賀敬之的《回延安》：“手抓黃土我不放，緊緊貼在心窩上”，“羊羔羔吃奶眼望著媽，小米飯養活我長大”，“身長翅膀吧腳生雲，再回延安看母親”。都是在信天游格式上創作的，成為現代信天游的楷模之作，且久唱不衰。
情歌是信天游的精華，由此構成了陝北民歌的主調。如民間傳唱的《三十里鋪》、《攔羊的哥哥》、《趕牲靈》、《送情郎》、《淚蛋蛋拋在沙蒿蒿林》、《走西口》等都是情歌的代表作品。生活在這裡的人常常在不經意間就會哼唱起來，成為生活樂趣的一部分。
熱愛信天游不需要理由，哼唱信天游不需要舞臺，放歌信天游不需要聽眾。信天游會遊蕩在天空，流走於溝溪，迴音于山峁，不被歲月封塵。然而信天游成為陝北又一道淡妝彩素、濃墨風景，這已被世人所公認。
信天游，陝北的樂府、陝北的Teana。這一藝術奇葩以她特有的風姿獨秀於藝苑之林，膾炙人口，餘音嫋嫋，芬芳永久。
流行
“信天游”，又稱“順天遊”“小曲子”， 陝北民歌曲調的一類，一般是兩句一段，長的每首可達數十段，用同一曲調反覆演唱。
流行於陝西北半部及寧夏、山西、內蒙古與陝西接壤的部分地區。以往，由於交通不方便，這裡的生產、經貿全靠驢、騾馱運，當地把從事此種勞動的人稱作“腳戶”“腳伕”“趕腳的”。“腳戶”長期行走在寂寞的山川溝壑間，便順乎自然地以唱歌自娛。
他們所唱的主要就是“信天游”。他們既是傳播者，又是創造者。在傳唱中，他們免不了矢口寄興的隨意創作，在創作了之後，又不斷地傳播出去。當然，“信天游”屬於所有生活在黃土高原上的人們。無論在放牧耕地，或是節日遊樂，他們總要哼唱幾句。作為一種風格個性都很強的山歌品種，“信天游”的基本特徵是結構短小簡潔，曲調開闊奔放，感情熾烈深沉，具有濃厚的抒詠性。它的詞曲僅有上、下兩句。唱詞上句起興，下句點明主題。如“馬裡頭挑馬不一般高，人裡頭挑人就數哥哥你好”。曲調多建立在“徵－宮－商－徵”這樣一種“雙四度框架”上，上句分成兩個腔節，並在頭一個腔節上作較長的延伸，給人以遼闊悠遠之感。下句一氣呵成，在上、下句變化反覆的歌唱中，歌手們浸注著自己的人生感慨。代表曲目有《腳伕調》《蘭花花》《趕牲靈》《橫山下來游擊隊》《見面容易拉話難》等。
文化沉澱
陝北信天游屬於民歌中的山歌體，是舊社會下層勞動人民勞作于山野溝壑間吟唱出的一種山歌。也是陝北人在 “男人走口外，女人挖苦菜 ”的悲慘悽苦的生活中對命運、人生的喧洩。因此，有的地方稱其 “山曲 ”、 “爬山調 ”。又因為其中有很大一部分是歌唱男女之間豐富多彩的情感思想，故又叫 “酸曲 ”。
信天游是黃土高原最富有特色、流傳久遠的民歌，它曲調豐富多彩，內容包羅永珍，很受廣大勞動人民的喜愛。陝北民間有 “信天游不斷頭，斷了頭，窮人無法解憂愁 ”之說。更有 “信天游就像沒樑子鬥，啥時唱時啥時有 ”的說法，可見，信天游與陝北人是血脈相承，密不可分的。
陝北信天游的格式是兩句一段，應用詩歌中 “以彼物比此物也 ”和 “先言它物以引起所詠之詞也 ”。（朱熹《詩集傳》）的比興手法，常上句起興，下句詠唱本體內容，兩者相互映襯成不可分割的統一體，聽來蕩氣迴腸，如陽關 三疊，餘音繞樑不絕。
陝北信天游的內容，不外乎對家鄉的熱愛和歌頌，對美好生活的嚮往和追求，以及對男女之間 “剪不斷、理還亂 ”的感情吟唱等幾種。
雖然陝北人的生活被貧窮、落後、閉塞所折磨著。陝北人也曾發出 “五穀裡數不過豌豆圓，人裡頭數不了我可憐 ”的悲愴吶喊，但他們卻從不掩飾對這個世界、這片土地的厚愛。
在陝北，面對那蜿蜒曲折象徵中華民族不屈歷史的古長城；“大漠孤煙直 ”的域外風光；還有那迂迴九十九道彎咆哮怒吼，養育泱泱中華五千年的母親河 ——黃河。正是這個特定的環境孕育了粗獷豪放、淳樸的陝北人。正是生長在這樣的環境中，陝北人學了用信天游與這個世界做著精神和情感的對話。