關公的神奇誕生傳說，一般有以下幾種說法：
1、西南、西北地區認為關公是火神、赤帝、火德星君、火龍下凡；
紅臉是關公形象的顯著標志，紅代表著忠義，《關帝事蹟徵信篇》卷三十《書略》引用了明代理學家瞿九思之說：“關將軍，蓋火帝也”。
火也是赤色，對應著南方。《說文解字》曰：“赤，南方色也。”從甲骨文到金文、小篆，“赤”字形體傳承，始終都有從大、從火之意。熾火熱烈地燃燒，火焰上竄，是古人對火的印象，《詩經》有“如火烈烈”的詩句。《釋名》則說：“赤，赫也。太陽之色也。”赤色，也被認為是太陽的顏色，意在陽明、熱烈。
《三國演義》有副對聯：“赤面秉赤心，騎赤兔追風，馳驅時無忘赤帝；青燈觀青史，仗青龍偃月，隱微處不愧青天。”
赤色，五行中屬火。火能克金。關羽生前鎮守荊州地區，死後成神，成為湖北本土的民間信仰。宋代荊州已有關公廟多處，《宋會要輯稿·禮二十》中有當陽關羽祠“民有疾癘必禱，寺僧以給食”的記載。
南宋荊門軍蕭軫所撰的《加封英濟王碑記》記載：“邦人於王，食焉必祀，事焉必諮。奚求弗獲，奚禱弗應。曰雨而雨，曰陽而陽，王之力也。疫癘不作，饑饉不臻，王之恩也。 盜賊屏息，田裡舉安，王之蔭隱也。”
武漢火神山醫院標誌為圓形，以先天八卦圖為主幹，圖中葫蘆兩側為火焰，肺病為金，取意火克金，剋制肺病，葫蘆裡也有火的形狀。葫蘆中醫標誌，傳統文化有懸葫濟世一說，葫蘆又代表福氣，有治病去邪，收瘟攝毒之意，為國家和人民祛除瘟疫，戰勝病魔，消災祈福。
寧夏地區的正月二十三的燎幹節（寧夏方言稱燎騷幹）稱，關雲長原是天上的火德真君，上天下令要把百姓燒死，關公的前身火德真君給百姓出主意，正月二十三日晚上放一堆火，男的女的在火上跳過來跳過去，這樣他便可以向上天交差，說已經把百姓們統統燒死了，百姓因此躲過了一場危難。
宋元時期，關公在道教裡還曾擔任過南天門護法四帥之一，執掌雷部，為雷神的頂頭上司。據《道法會元·地祗馘魔關元帥秘法》載，關羽在宋元之時，為北極紫微大帝之主將，稱為“雷部斬邪使，興風拔雲上將，馘魔大將，護國都統軍，平章政事，崇寧真君關元帥”。
雷為義神，掌握生殺大權，專門懲處惡人，是奸邪的剋星。
雷神山醫院的標誌主體為盾牌形狀、象徵抵禦病毒、祛除瘟疫，中心盾牌結構又是一個雷字，象徵雷神護法，百邪不侵，上方兩道雷火閃電，意為斬除病邪，使其不能作為，下方為荷花，為清淨身心，消除病毒，讓病毒不再侵染人間。雷電荷花，剛柔並濟，護持天地正氣長住神州大地。
2、東部地區，特別是沿海一帶，則認為關公是神龍、青龍君轉世；運城及山西地區說法是草龍、露水龍王轉世；
明末編的《歷代神仙通鑑》卷九中說，關公的前生本是“解梁老龍”。相傳桓帝時，河東連年大旱。僧道多方祈雨不應。老龍憫眾心切，遽取水救濟災民，上帝令天曹以法劍斬之，擲頭於地，僧人普靜，將龍首置於缸內，為誦經咒。九日後，聞缸中有聲，但缸中無物。“後來一條黑龍現於村裡，旋繞在道遠(關公之父)之庭，一會兒便不見了。道遠夫人生了孩子。普靜和尚抱與視之說：“忠義性成，神聖之質”。武聖人關公便出世了。
清康熙年間編的《關帝聖蹟圖志全集》書卷一、第一圖示題為《見龍生聖》：“漢桓帝延熹三年庚子六月二十四日有烏龍見於村。旋繞遠公之居。遂生聖帝。異哉!”
關公在明代被封為帝，龍神轉世，是帝王身份非同一般的標誌，即所謂“真龍天子”。
孔子誕生之辰，有二龍繞室，五老降庭。
關羽出世的烏龍出現，與孔子出世的“二龍繞世，五老降庭”相提並論，是說，這文武二聖人都是來歷不凡，生而異常。
關羽，名羽，字雲長，名與字無不和雨密切相關。“羽”是“雨”同音，雲是雨的前兆，民間傳說故事據此展開想象力，關公為龍王轉世的各種說法，也就順理成章地出現了。
據山西學者蒐集整理的資料，運城及山西民間流傳著許多，關公為南海龍王、露水龍王、草龍、青龍、老龍等各類轉世傳說。這種傳說也逐漸被民眾廣泛傳播，成為民間祈求風調雨順、五穀豐登的神明。
舊時遼寧省興京地區，凡是遇到很久沒有下雨的情況，居民就會素食持齋，聚眾在龍王、關帝各廟，焚香祈求，並抬神牌，巡行郊市，眾皆赤足，戴柳枝冠，作降雨狀，謂之“求雨”。
河北《南皮縣誌》記載：“遇天旱之時，農民有求雨之舉。請關帝或龍王像，設壇三日，舁像鐃鼓遊行……”
3、道教及民間信仰說法，關羽是天神下凡，藏傳佛教說關羽是古佛之再來。
《桃園明聖經》中說：關帝原是紫微宮裡朱衣神，協管文昌、武曲星。附在《桃園明聖經》後面的《漢壽亭侯關聖大帝敕令》講述關帝為何要下界的初衷：“自戰國以來，吾出世匡君救民，不得已，以公善之心望世，此桃園經之所以現身說法也。”
每逢社會處在大動盪、大變革、大危難之時，民間便會出現天庭派遣天神星宿下凡的傳說，為世人樹立英雄的榜樣，匡扶正義，引領世人對抗邪惡，走過危難。
《桃園明聖經》開頭言道：“漢漢壽亭侯略節桃園經書於玉泉寺，夜夢與凡人“”。表明關帝《桃園明聖經》，是關帝成神以後，透過託夢的方式，從玉泉寺傳遞到民間。
關帝的前生即伍子胥，《桃園明聖經》說：“玉帝賜帝名和姓，子胥五轉做忠臣。”
伍子胥生活在春秋後期，各諸侯國互相攻伐，戰亂紛紛，民不聊生。所以經文說，玉帝派關帝下界，目的是，解救萬民於水火，“鑑知戰國侵凌亂，命我臨凡救萬民”。
漢代之時，宦官弄權，奸邪盈門，敗壞朝綱，人民有累卵之危，所以關帝再次下界，降生河東解縣，姓關名羽，為世人樹立忠義榜樣。經文說：“漢室多奸黨改姓下凡塵，春秋丈夫志，生長解梁城，指關為我姓，下界又稱臣。”
關帝為天神下凡、死後成神的傳說，濃縮了中華傳統文化的精髓。在中華民族上下五千年的文明程序中，中華民族更為倡導的是一種精神。柳宗元說：“聰明正直者為神”。
《左傳·莊公三十二年》：“神，聰明正直而壹者也。”聰明，正直，專一，這是神的三種品格，也是人的三種美德。孔穎達疏曰：“‘正直為正，正曲為直。’言正者能自正，直者能正人曲，而壹者，言其一心不二也。”
一個聰明正直，而又有忠孝節義節操的人，死後肉身會腐爛，但精神不滅，浩氣長存，就會成為中華民族信仰的神。
關帝說：“節義全，神聖悅，或掌天曹事，或補城隍缺，或生公與侯，富貴千年業。”“天下城隍皆將相，正直為神古至今，為人忠孝感天地，豈在持齋佛顯靈。”
無論是火神、天神下凡，還是龍神轉世，這些關公誕生傳說，都是為了表達關公的精神就是護國救民，捨身取義，救民於水火，寄託著下層民眾的精神訴求，和尋求庇佑的渴望。在民眾有難之時，關公的神靈便出現，懲惡揚善、扶危濟困，救民眾於水深火熱之中。
關公的神奇誕生傳說，一般有以下幾種說法：
1、西南、西北地區認為關公是火神、赤帝、火德星君、火龍下凡；
紅臉是關公形象的顯著標志，紅代表著忠義，《關帝事蹟徵信篇》卷三十《書略》引用了明代理學家瞿九思之說：“關將軍，蓋火帝也”。
火也是赤色，對應著南方。《說文解字》曰：“赤，南方色也。”從甲骨文到金文、小篆，“赤”字形體傳承，始終都有從大、從火之意。熾火熱烈地燃燒，火焰上竄，是古人對火的印象，《詩經》有“如火烈烈”的詩句。《釋名》則說：“赤，赫也。太陽之色也。”赤色，也被認為是太陽的顏色，意在陽明、熱烈。
《三國演義》有副對聯：“赤面秉赤心，騎赤兔追風，馳驅時無忘赤帝；青燈觀青史，仗青龍偃月，隱微處不愧青天。”
赤色，五行中屬火。火能克金。關羽生前鎮守荊州地區，死後成神，成為湖北本土的民間信仰。宋代荊州已有關公廟多處，《宋會要輯稿·禮二十》中有當陽關羽祠“民有疾癘必禱，寺僧以給食”的記載。
南宋荊門軍蕭軫所撰的《加封英濟王碑記》記載：“邦人於王，食焉必祀，事焉必諮。奚求弗獲，奚禱弗應。曰雨而雨，曰陽而陽，王之力也。疫癘不作，饑饉不臻，王之恩也。 盜賊屏息，田裡舉安，王之蔭隱也。”
武漢火神山醫院標誌為圓形，以先天八卦圖為主幹，圖中葫蘆兩側為火焰，肺病為金，取意火克金，剋制肺病，葫蘆裡也有火的形狀。葫蘆中醫標誌，傳統文化有懸葫濟世一說，葫蘆又代表福氣，有治病去邪，收瘟攝毒之意，為國家和人民祛除瘟疫，戰勝病魔，消災祈福。
寧夏地區的正月二十三的燎幹節（寧夏方言稱燎騷幹）稱，關雲長原是天上的火德真君，上天下令要把百姓燒死，關公的前身火德真君給百姓出主意，正月二十三日晚上放一堆火，男的女的在火上跳過來跳過去，這樣他便可以向上天交差，說已經把百姓們統統燒死了，百姓因此躲過了一場危難。
宋元時期，關公在道教裡還曾擔任過南天門護法四帥之一，執掌雷部，為雷神的頂頭上司。據《道法會元·地祗馘魔關元帥秘法》載，關羽在宋元之時，為北極紫微大帝之主將，稱為“雷部斬邪使，興風拔雲上將，馘魔大將，護國都統軍，平章政事，崇寧真君關元帥”。
雷為義神，掌握生殺大權，專門懲處惡人，是奸邪的剋星。
雷神山醫院的標誌主體為盾牌形狀、象徵抵禦病毒、祛除瘟疫，中心盾牌結構又是一個雷字，象徵雷神護法，百邪不侵，上方兩道雷火閃電，意為斬除病邪，使其不能作為，下方為荷花，為清淨身心，消除病毒，讓病毒不再侵染人間。雷電荷花，剛柔並濟，護持天地正氣長住神州大地。
2、東部地區，特別是沿海一帶，則認為關公是神龍、青龍君轉世；運城及山西地區說法是草龍、露水龍王轉世；
明末編的《歷代神仙通鑑》卷九中說，關公的前生本是“解梁老龍”。相傳桓帝時，河東連年大旱。僧道多方祈雨不應。老龍憫眾心切，遽取水救濟災民，上帝令天曹以法劍斬之，擲頭於地，僧人普靜，將龍首置於缸內，為誦經咒。九日後，聞缸中有聲，但缸中無物。“後來一條黑龍現於村裡，旋繞在道遠(關公之父)之庭，一會兒便不見了。道遠夫人生了孩子。普靜和尚抱與視之說：“忠義性成，神聖之質”。武聖人關公便出世了。
清康熙年間編的《關帝聖蹟圖志全集》書卷一、第一圖示題為《見龍生聖》：“漢桓帝延熹三年庚子六月二十四日有烏龍見於村。旋繞遠公之居。遂生聖帝。異哉!”
關公在明代被封為帝，龍神轉世，是帝王身份非同一般的標誌，即所謂“真龍天子”。
孔子誕生之辰，有二龍繞室，五老降庭。
關羽出世的烏龍出現，與孔子出世的“二龍繞世，五老降庭”相提並論，是說，這文武二聖人都是來歷不凡，生而異常。
關羽，名羽，字雲長，名與字無不和雨密切相關。“羽”是“雨”同音，雲是雨的前兆，民間傳說故事據此展開想象力，關公為龍王轉世的各種說法，也就順理成章地出現了。
據山西學者蒐集整理的資料，運城及山西民間流傳著許多，關公為南海龍王、露水龍王、草龍、青龍、老龍等各類轉世傳說。這種傳說也逐漸被民眾廣泛傳播，成為民間祈求風調雨順、五穀豐登的神明。
舊時遼寧省興京地區，凡是遇到很久沒有下雨的情況，居民就會素食持齋，聚眾在龍王、關帝各廟，焚香祈求，並抬神牌，巡行郊市，眾皆赤足，戴柳枝冠，作降雨狀，謂之“求雨”。
河北《南皮縣誌》記載：“遇天旱之時，農民有求雨之舉。請關帝或龍王像，設壇三日，舁像鐃鼓遊行……”
3、道教及民間信仰說法，關羽是天神下凡，藏傳佛教說關羽是古佛之再來。
《桃園明聖經》中說：關帝原是紫微宮裡朱衣神，協管文昌、武曲星。附在《桃園明聖經》後面的《漢壽亭侯關聖大帝敕令》講述關帝為何要下界的初衷：“自戰國以來，吾出世匡君救民，不得已，以公善之心望世，此桃園經之所以現身說法也。”
每逢社會處在大動盪、大變革、大危難之時，民間便會出現天庭派遣天神星宿下凡的傳說，為世人樹立英雄的榜樣，匡扶正義，引領世人對抗邪惡，走過危難。
《桃園明聖經》開頭言道：“漢漢壽亭侯略節桃園經書於玉泉寺，夜夢與凡人“”。表明關帝《桃園明聖經》，是關帝成神以後，透過託夢的方式，從玉泉寺傳遞到民間。
關帝的前生即伍子胥，《桃園明聖經》說：“玉帝賜帝名和姓，子胥五轉做忠臣。”
伍子胥生活在春秋後期，各諸侯國互相攻伐，戰亂紛紛，民不聊生。所以經文說，玉帝派關帝下界，目的是，解救萬民於水火，“鑑知戰國侵凌亂，命我臨凡救萬民”。
漢代之時，宦官弄權，奸邪盈門，敗壞朝綱，人民有累卵之危，所以關帝再次下界，降生河東解縣，姓關名羽，為世人樹立忠義榜樣。經文說：“漢室多奸黨改姓下凡塵，春秋丈夫志，生長解梁城，指關為我姓，下界又稱臣。”
關帝為天神下凡、死後成神的傳說，濃縮了中華傳統文化的精髓。在中華民族上下五千年的文明程序中，中華民族更為倡導的是一種精神。柳宗元說：“聰明正直者為神”。
《左傳·莊公三十二年》：“神，聰明正直而壹者也。”聰明，正直，專一，這是神的三種品格，也是人的三種美德。孔穎達疏曰：“‘正直為正，正曲為直。’言正者能自正，直者能正人曲，而壹者，言其一心不二也。”
一個聰明正直，而又有忠孝節義節操的人，死後肉身會腐爛，但精神不滅，浩氣長存，就會成為中華民族信仰的神。
關帝說：“節義全，神聖悅，或掌天曹事，或補城隍缺，或生公與侯，富貴千年業。”“天下城隍皆將相，正直為神古至今，為人忠孝感天地，豈在持齋佛顯靈。”
無論是火神、天神下凡，還是龍神轉世，這些關公誕生傳說，都是為了表達關公的精神就是護國救民，捨身取義，救民於水火，寄託著下層民眾的精神訴求，和尋求庇佑的渴望。在民眾有難之時，關公的神靈便出現，懲惡揚善、扶危濟困，救民眾於水深火熱之中。