西周的文化成就
西周的文化成就：禮樂
周代禮樂制，等級森嚴，不同場合，不同身份的人，不但禮儀有別，所用的音樂也不一樣，所用樂器也不同。如祭祀天神，“乃奏黃鐘，歌大呂，舞《雲門》” ;祭地示，“乃奏太簇，歌應鐘，舞《咸池》” ;祭山川，“奏蕤賓，歌函鍾，舞《大夏》，” 兩君相見，用大雅《文王》;諸侯設宴招待來訪使臣用小雅《鹿鳴》、《四度》、《皇皇者華》。又如天子祭祖用的《雍頌》，士大夫則不能用。
在周雅樂中，器樂、舞蹈、歌唱往往分別進行，並不完全合在一起，舞蹈由與笛相似的管和歌唱配合，歌唱由彈奏樂器瑟或簧管樂器笙伴奏，器樂即所謂“金奏”，是鍾、鼓、磬的合奏。“金奏”規格很高，只有天子、諸侯可用。大夫和士只能單單用鼓。鍾和磬以其宏大的音量和特有的音色交織成肅穆莊麗的音響，加上鼓的配合，確實能造成天子、諸侯“至尊至高”、“威嚴”無比的功效。當時可以看到“六代樂舞”，即黃帝時的《雲門》、堯時的《咸池》、舜時的《韶》、禹時的《大夏》、商時的《大濩》、周時的《大武》。
西周所用雅樂的歌唱部分均屬於《詩經》中的《周頌》、《大雅》和《小雅》。而《國風》中只有《周南》、《召南》在西周後期用於等級較低的“禮”。清代學者方玉潤在分析《周南·芣苡》一詩時對詩所表現的情形進行了想象性的描述：“讀者試平心靜氣涵詠此詩，恍聽田家婦女，三三五五，於平原曠野、風和日麗中，群歌互答，餘音嫋嫋，若遠若近，忽斷忽續，不知情之何以移，而神之何以曠。” 今天，我們只能從文字中去品察其中的節奏和韻律。
周代還興辦了音樂機構“大司樂”，在音樂方面系統的訓練貴族子弟。《周禮·春官·大司樂》中記載了大司樂教授樂舞的具體內容：以樂德教國子：中和、祗庸、孝友;以樂語教國子：興道、諷誦、言語;以樂舞教國子：舞《雲門大卷》、《大咸》、《大磬》、《大夏》、《大濩)》、《大武》。“以《六樂》防民之情，而教以和。” 說明《周禮·地宮·大司徒》已注意到音樂對人情志的影響。
西周的文化成就：五行”與《周易》
西周末年就已出現了對“五行”的認識。《尚書?洪範》把水、火、木、金、土這五種物質稱為“五行”，並認識到五行中的每一行都有不同的效能，認為“水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼牆;潤下作鹹，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼牆作甘”。“水曰潤下”，是指水具有滋潤、向下的特性;“火曰炎上”，是指火具有發熱、向上的特性;“木曰曲直”，意思是指木具有生長、升發的特性;“金曰從革”，是指金具有肅殺、變革的特性;“土爰稼牆”，是指土具有種植莊稼，生化萬物的特性。西周時期的人們基於這種認識，把宇宙間各種事物分別歸屬於五行。
此外，儒家經典五經之首的《周易》就是在西周時出現的，其內容涉及到天文、地理、氣象、曆法、數學、物理、化學、生物、醫學、武術、煉丹、養生、哲學、歷史、文學、藝術、教育、民俗、心理、倫理、軍事、宗教、卜筮、堪輿等諸多方面。《周易》是以八卦構成的，每卦有卦辭，每爻有爻辭。卦辭與爻辭是經文，稱為《易經》，後人對卦辭和爻辭進行說明、解釋，甚至加以發揮，這些文字叫做傳文，稱為《易傳》。現存的《周易》十卷，包括《易經》和《易傳》兩個部分。
《周易》內容豐富切如此，是人們瞭解宇宙、世界的一個通道。是故深得孔子喜愛，孔子為讀它竟然三次磨斷了扎書簡的繩子。“韋編三絕”這個成語就是這麼來的。中國儒家的經典是四書五經，四書是《論語》、《孟子》、《大學》、《中庸》，五經是《易》、《詩經》、《尚書》、《禮記》、《春秋》。《易》被儒家尊為五經之首，可見儒家對它的看重。
《周易》對中國乃至世界的影響力彌久而不衰。
西周的文化成就：文字與文學
西周流傳下來的甲骨文與青銅銘文，與商代基本相同，但西周時期出土的器物較多，銘文的篇幅也較長，所以成為金文的主要部分。金文的文字內容比甲骨文更豐富。從殷商器上的一兩字到西周春秋器上的數百字，記錄了祭典訓誥、征伐功勳、賞賜策命、盟契誓約、婚嫁家用等史事。跟青銅器一起鑄成的銘文，其形式要求莊嚴，穩重，端肅，有序，精美，以符合“藏禮於器”的禮儀文化的特點。
較長篇幅的西周金文的代表是陝西岐山出土的有近五百字的毛公鼎，記述了關於西周的政治、經濟、社會各方面的史實，有較高的史料價值。陝西臨潼出土的記述武王伐商的利簋、岐山董家村出土的裘衛諸器等器，都載有銘文。透過這些文字，更加豐富了後人關於西周社會歷史研究的內容。
今人容庚《金文編》 收錄了二十世紀五十代以前出土的銅器銘文近三千單字。此後數十年間中國又出土了大量的商周銅器，又增加了不少金文新字。這就說明西周時期是中國古文字的一個重要發展時期。世傳周太史籀作大篆，經過長期流傳下來的籀文，在書法上與金文或有某些不同之處，但在當時是一般比較通行的文字，與銘刻在器物上的金文是一致的。西周金文形體演變的主要趨勢是線條化。
現存《尚書》中的“周書”和“逸周書”等，就是經過後人選編而儲存下來的西周文獻典籍的一部分。這些篇章是當時的重要歷史文獻，文章結構複雜，文辭簡練，表現了當時嚴謹的文風。
西周的文化成就：服飾
中國服飾制度，在周代逐步完善，帝王、諸侯、貴族都依照場合與身份穿著服飾。周代的服飾，主要是上身穿“衣”，衣領開向右邊;下身穿“裳”，裳就是裙;在腰部束著一條寬邊的腰帶，肚圍前再加一條像裙一樣的“韍”，用來遮蔽膝蓋，所以又叫做“蔽膝”。
冕服是男服服飾中最尊貴的一種。冕服主要在祭典中穿著，比如祭祀天地、五帝，享先王、先公，祭祀山川、社稷等，是主要的祭服。但是天子受諸侯朝覲、大婚親迎時也要穿冕服，其服飾主要由冠、衣、裳、蔽膝、革帶、大帶等要件所組成。冕服的主體是玄衣，衣裳上面繪繡有章紋飾，周代共有九章花紋，即龍、山、華蟲、火、宗彝、藻、粉米、黼、黻，分別代表著不同的含義。而在最隆重的典禮時，穿九章紋冕服。衣裳之下，襯以白紗中單，即白色的襯衣。古代襯衣通常是白色。下身前有蔽膝，天子的蔽膝為硃色，諸侯為黃硃色。鞋是雙底的，以皮革和木做底，鞋底較高，周代天子，在隆重典禮時穿赤色的。
女服也是與“禮”相合。《周禮·天官》中記載道：“內司服掌王后之六服，禕衣、揄狄、闕狄、鞠衣、展衣、祿衣、素紗。辨外內命婦之服，鞠衣、展衣、祿衣、素紗。”王后跟從天子祭先王的祭服是“禕衣”。王后跟從天子祭先公和侯伯夫人助君的祭服是“揄狄”，是青色衣，畫揄狄紋十二章紋，揄狄羽色亦為五采。王后跟從天子祭群神和子男夫人從君祭宗廟的祭服是“闕狄”，是赤色衣，刻赤色繒的狄紋。王后率領命婦祭蠶神告桑的禮服是“鞠衣”，也是諸候之妻從夫助君祭宗廟的祭服。王后禮見王及宴請賓客的禮服是“展衣”，也是卿大夫之妻從夫助君祭宗廟的祭服。王后燕居時的常服是“祿衣”，也是士之妻從夫助祭的祭服。“素紗”主要是襯在六服的面，這樣可以顯示出六服的色彩。
西周的文化成就
西周的文化成就：禮樂
周代禮樂制，等級森嚴，不同場合，不同身份的人，不但禮儀有別，所用的音樂也不一樣，所用樂器也不同。如祭祀天神，“乃奏黃鐘，歌大呂，舞《雲門》” ;祭地示，“乃奏太簇，歌應鐘，舞《咸池》” ;祭山川，“奏蕤賓，歌函鍾，舞《大夏》，” 兩君相見，用大雅《文王》;諸侯設宴招待來訪使臣用小雅《鹿鳴》、《四度》、《皇皇者華》。又如天子祭祖用的《雍頌》，士大夫則不能用。
在周雅樂中，器樂、舞蹈、歌唱往往分別進行，並不完全合在一起，舞蹈由與笛相似的管和歌唱配合，歌唱由彈奏樂器瑟或簧管樂器笙伴奏，器樂即所謂“金奏”，是鍾、鼓、磬的合奏。“金奏”規格很高，只有天子、諸侯可用。大夫和士只能單單用鼓。鍾和磬以其宏大的音量和特有的音色交織成肅穆莊麗的音響，加上鼓的配合，確實能造成天子、諸侯“至尊至高”、“威嚴”無比的功效。當時可以看到“六代樂舞”，即黃帝時的《雲門》、堯時的《咸池》、舜時的《韶》、禹時的《大夏》、商時的《大濩》、周時的《大武》。
西周所用雅樂的歌唱部分均屬於《詩經》中的《周頌》、《大雅》和《小雅》。而《國風》中只有《周南》、《召南》在西周後期用於等級較低的“禮”。清代學者方玉潤在分析《周南·芣苡》一詩時對詩所表現的情形進行了想象性的描述：“讀者試平心靜氣涵詠此詩，恍聽田家婦女，三三五五，於平原曠野、風和日麗中，群歌互答，餘音嫋嫋，若遠若近，忽斷忽續，不知情之何以移，而神之何以曠。” 今天，我們只能從文字中去品察其中的節奏和韻律。
周代還興辦了音樂機構“大司樂”，在音樂方面系統的訓練貴族子弟。《周禮·春官·大司樂》中記載了大司樂教授樂舞的具體內容：以樂德教國子：中和、祗庸、孝友;以樂語教國子：興道、諷誦、言語;以樂舞教國子：舞《雲門大卷》、《大咸》、《大磬》、《大夏》、《大濩)》、《大武》。“以《六樂》防民之情，而教以和。” 說明《周禮·地宮·大司徒》已注意到音樂對人情志的影響。
西周的文化成就：五行”與《周易》
西周末年就已出現了對“五行”的認識。《尚書?洪範》把水、火、木、金、土這五種物質稱為“五行”，並認識到五行中的每一行都有不同的效能，認為“水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼牆;潤下作鹹，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼牆作甘”。“水曰潤下”，是指水具有滋潤、向下的特性;“火曰炎上”，是指火具有發熱、向上的特性;“木曰曲直”，意思是指木具有生長、升發的特性;“金曰從革”，是指金具有肅殺、變革的特性;“土爰稼牆”，是指土具有種植莊稼，生化萬物的特性。西周時期的人們基於這種認識，把宇宙間各種事物分別歸屬於五行。
此外，儒家經典五經之首的《周易》就是在西周時出現的，其內容涉及到天文、地理、氣象、曆法、數學、物理、化學、生物、醫學、武術、煉丹、養生、哲學、歷史、文學、藝術、教育、民俗、心理、倫理、軍事、宗教、卜筮、堪輿等諸多方面。《周易》是以八卦構成的，每卦有卦辭，每爻有爻辭。卦辭與爻辭是經文，稱為《易經》，後人對卦辭和爻辭進行說明、解釋，甚至加以發揮，這些文字叫做傳文，稱為《易傳》。現存的《周易》十卷，包括《易經》和《易傳》兩個部分。
《周易》內容豐富切如此，是人們瞭解宇宙、世界的一個通道。是故深得孔子喜愛，孔子為讀它竟然三次磨斷了扎書簡的繩子。“韋編三絕”這個成語就是這麼來的。中國儒家的經典是四書五經，四書是《論語》、《孟子》、《大學》、《中庸》，五經是《易》、《詩經》、《尚書》、《禮記》、《春秋》。《易》被儒家尊為五經之首，可見儒家對它的看重。
《周易》對中國乃至世界的影響力彌久而不衰。
西周的文化成就：文字與文學
西周流傳下來的甲骨文與青銅銘文，與商代基本相同，但西周時期出土的器物較多，銘文的篇幅也較長，所以成為金文的主要部分。金文的文字內容比甲骨文更豐富。從殷商器上的一兩字到西周春秋器上的數百字，記錄了祭典訓誥、征伐功勳、賞賜策命、盟契誓約、婚嫁家用等史事。跟青銅器一起鑄成的銘文，其形式要求莊嚴，穩重，端肅，有序，精美，以符合“藏禮於器”的禮儀文化的特點。
較長篇幅的西周金文的代表是陝西岐山出土的有近五百字的毛公鼎，記述了關於西周的政治、經濟、社會各方面的史實，有較高的史料價值。陝西臨潼出土的記述武王伐商的利簋、岐山董家村出土的裘衛諸器等器，都載有銘文。透過這些文字，更加豐富了後人關於西周社會歷史研究的內容。
今人容庚《金文編》 收錄了二十世紀五十代以前出土的銅器銘文近三千單字。此後數十年間中國又出土了大量的商周銅器，又增加了不少金文新字。這就說明西周時期是中國古文字的一個重要發展時期。世傳周太史籀作大篆，經過長期流傳下來的籀文，在書法上與金文或有某些不同之處，但在當時是一般比較通行的文字，與銘刻在器物上的金文是一致的。西周金文形體演變的主要趨勢是線條化。
現存《尚書》中的“周書”和“逸周書”等，就是經過後人選編而儲存下來的西周文獻典籍的一部分。這些篇章是當時的重要歷史文獻，文章結構複雜，文辭簡練，表現了當時嚴謹的文風。
西周的文化成就：服飾
中國服飾制度，在周代逐步完善，帝王、諸侯、貴族都依照場合與身份穿著服飾。周代的服飾，主要是上身穿“衣”，衣領開向右邊;下身穿“裳”，裳就是裙;在腰部束著一條寬邊的腰帶，肚圍前再加一條像裙一樣的“韍”，用來遮蔽膝蓋，所以又叫做“蔽膝”。
冕服是男服服飾中最尊貴的一種。冕服主要在祭典中穿著，比如祭祀天地、五帝，享先王、先公，祭祀山川、社稷等，是主要的祭服。但是天子受諸侯朝覲、大婚親迎時也要穿冕服，其服飾主要由冠、衣、裳、蔽膝、革帶、大帶等要件所組成。冕服的主體是玄衣，衣裳上面繪繡有章紋飾，周代共有九章花紋，即龍、山、華蟲、火、宗彝、藻、粉米、黼、黻，分別代表著不同的含義。而在最隆重的典禮時，穿九章紋冕服。衣裳之下，襯以白紗中單，即白色的襯衣。古代襯衣通常是白色。下身前有蔽膝，天子的蔽膝為硃色，諸侯為黃硃色。鞋是雙底的，以皮革和木做底，鞋底較高，周代天子，在隆重典禮時穿赤色的。
女服也是與“禮”相合。《周禮·天官》中記載道：“內司服掌王后之六服，禕衣、揄狄、闕狄、鞠衣、展衣、祿衣、素紗。辨外內命婦之服，鞠衣、展衣、祿衣、素紗。”王后跟從天子祭先王的祭服是“禕衣”。王后跟從天子祭先公和侯伯夫人助君的祭服是“揄狄”，是青色衣，畫揄狄紋十二章紋，揄狄羽色亦為五采。王后跟從天子祭群神和子男夫人從君祭宗廟的祭服是“闕狄”，是赤色衣，刻赤色繒的狄紋。王后率領命婦祭蠶神告桑的禮服是“鞠衣”，也是諸候之妻從夫助君祭宗廟的祭服。王后禮見王及宴請賓客的禮服是“展衣”，也是卿大夫之妻從夫助君祭宗廟的祭服。王后燕居時的常服是“祿衣”，也是士之妻從夫助祭的祭服。“素紗”主要是襯在六服的面，這樣可以顯示出六服的色彩。