我們知道《三國演義》不是正史，它是是明朝的羅貫中，以陳壽的《三國志》、裴松之的《三國志注》等為框架，以東漢末年到西晉建國之間，歷年發生的大事為枝幹，以作者本人的藝術才華和所見所聞為填充，寫成的一部章回體通俗白話文小說，整體框架和歷年大事都符合歷史，具體細節是作者的個人發揮，為作品潤色，增強著作的趣味性，或者也有吸引讀者的考慮。

羅貫中生活的明朝，關於三國時期的故事已流傳幾百年，比如關雲長單刀赴會，早就出現在元代元曲中，民間關於劉關張桃園結義、曹操青梅煮酒等等小故事，也廣泛流傳，羅貫中靈活的採用其著作中，我們看到的是羅貫中的《三國演義》，看不到的是遙遠年代的口口相傳，包括說書人的口口相傳。

而所謂法術，也是古代民間廣為流傳的重頭戲，這是時代的侷限性，羅貫中本人採用這些民間故事，自己相信不相信也很難說。

除了採用民間故事，羅貫中本人的藝術想象力也非常驚人，我們可以比較一下吳承恩的《西遊記》，這樣的鴻篇鉅著不是說看收集民間故事，這麼單一的方法就成書的，其中傾注了作者大量的心血，而且本人都是大學問家，所以透過個人發揮加收集整理，有些法術靈異神奇鬼怪的描寫不足為怪。

除了《西遊記》，差不多同時期的還有蒲松齡的《聊齋志異》，可見那個年代關於法術靈異神奇鬼怪的故事，的確是很多有人認為聊齋志異的故事是真的嗎？

中國歷史上有許多著名的大戰，除了黃帝和蚩尤的大戰，出現了神鬼異象，除此之外，正史記載的歷朝歷代，皇帝降生有些靈異的記載，為自己造勢罷了，其他的人和事件鮮有什麼所謂法術，看看就好。

法術是古時人們對客觀世界無法解釋的異常現象心理反應，是人們崇尚神鬼之說的一種外在表現形式。道家正法及旁門左道之說皆深入人心，在社會上有極強的感召力和影響力。三國演義的作者為了增添文章的可讀性和趣味性，虛構了許多玄幻之事。為了弘揚正統陵替作者把把黃巾軍起義的首領張角弄成左道旁門，其法術的應用最終被代表正義的各路英雄剿滅。于吉和左慈的法術屬於正道，小霸王孫策佔據江東屬於分裂勢力，殺完于吉自己也命隕黃泉。曹操挾天子以令諸侯是不道之人，誅左慈後自己也一命歸西。孫曹二人逆天之舉後皆不得善終。法術的巧妙運用使作者通篇褒劉貶曹的主旨得到進一步昇華。因此在三國演義中，張角、于吉、左慈他們真有法術！

其實不僅僅是《三國演義》縱觀中國古代小說，幾乎沒有不摻雜法術之類的故事，就拿四大名著來說，《西遊記》裡面的法術就太多了，原本就是神魔佛道類的小說，《紅樓夢》裡賈寶玉和林黛玉也是神仙轉世來完結上輩的恩情，《水滸傳》中也有天罡地煞、九天玄女娘娘等等，《白娘子傳奇》、《說唐》、《七俠五義》等等全部都有怪力亂神之類的故事。

究其原因在於無論是民間還是官府，雖說“子不語怪力亂神”但實際上這些“旁門左道”從來沒有失去過信仰。

中國古代始終有“儒、道、佛”三大思想貫穿始終，因此任何古代小說幾乎都會有這些法術的影子

蘇軾就是一個非常典型的例子，在“修身齊家治國平天下”的儒家出將入相的願望無法達成，蘇軾的曠達更多是汲取道家思想來寄情山水，道法自然，後來歷經波折之後，更是參悟佛法從而“一衰煙雨任平生”的渡過三起三落的一生。

統治階級也始終脫離不開三種思想的藩籬，儒家學說的輝煌實際上也是從法家、道家、雜家等等學說中相容幷蓄中得來。因此古代小說是脫離不開這些法術之類的故事，因為這些故事即是作者的思想，亦有故事基礎，因此不僅是《三國演義》，從古代小說到現在的玄幻、武俠都脫離不開這種天馬行空的想象。

很顯然張角、于吉、左慈是不可能有法術的，即是在《三國演義》中法術也是無法影響到天下大勢的

張角運用道教的影響力，開啟了亂世的序幕，這一點早已經有前車之鑑，陳勝吳廣起義之時也用過這種手段，張角不是第一個也不會是最後一個。朱元璋靠明教起家之後，也不會大力發展明教，究其原因就在於這些教派是很容易煽動叛亂卻又錯綜複雜。

歷史上的張角不過是利用道教的影響力來煽動百姓，裹挾百姓罷了，在《三國演義》中張角等人的法術也是輕易被黑狗血之類的道具破除。于吉號稱神仙，還是被孫策擊殺，至於後來孫策被許貢門客刺殺，于吉來詛咒孫策也不過是起個推波助瀾的作用，孫策在真正死因還是許貢門客的刺殺。

《三國演義》中左慈的法術就比較厲害了，耍的曹操團團轉，但更多的還是自保和戲弄曹操罷了，正史上的左慈和曹操卻完全和《三國演義》相反，左慈是曹操養著的眾多方士之一，左慈在曹操手下幹了十年，並無戲弄曹操之舉。

曹操崇尚法家，相信“神龜雖壽，猶有竟時。養怡之福，可得永年。”那麼曹操依舊養了眾多方士，而且左慈後來名士很大，在《後漢書》和《神仙傳》都有神術之稱，曹操雖然不相信方士，卻需要控制輿論，這些方士在民間和世家之中聲望卻非常高，因此曹操雖然不信法術卻依舊養了很多方士，這是後來左慈能聲名遠揚的原因之一。

左慈的徒弟葛玄是道教的重要人物，是道教靈寶派祖師。字孝先，號仙翁，被尊稱為“葛天師”。道教尊為葛仙翁，又稱太極仙翁，與張道陵、許遜、薩守堅共為四大天師。這也是左慈在後世的傳說越發的神奇的原因之一，《三國演義》將左慈的法術描寫的神乎其神自然是根據這些傳說的民間基礎眾多而來。

沒有法術。有方術。

我們來設想一下，左慈要是真有法術，會發生什麼。

1、曹操，劉備，孫權還打什麼打，直接左慈一統天下得了。

2、或者曹操，劉備，孫權會把他奉為上賓，讓他輔佐打天下。

3、左慈的名氣也會超過三國時的任何一個人。

很顯然，以上三點左慈都沒有。

事實上，世上並沒有法術這種事物存在。

方術

法術一詞只有《封神榜》，《山海經》，《聊齋志異》等神魔世志怪小說上才會經常出現。

在《三國演義》《紅樓夢》等小說中，出於藝術誇張的需要，偶爾出現。

方術，是一種藉助道具，方向，知悉某些事物的化學效能，透過一定的語言，神態，來做出讓大家看起來比較奇特的一種技巧。

事例說明

後漢書記載：左慈字元放，廬江人也。少有神道。嘗在司空曹操坐，操從容顧眾賓曰：“今日高會，珍羞略備，所少吳松江鱸魚耳。”放於下坐應曰：“此可得也。”因求銅盤貯水，以竹竿餌釣於盤中，須臾引一鱸魚出。操大拊掌笑，會者皆驚。

翻譯過來就是，左慈，字元放，廬江郡（今安徽省合肥市廬江縣西南）人，他年輕時就很有神通，曾出席曹操的宴會，曹操笑著環顧各位賓客說：“今日貴賓聚會，山珍海味大致齊備了。所缺少的，只是吳國松江中的鱸魚做的魚末子了。”左慈說：“這容易搞到。”於是他要了一隻銅盤，裝滿水。用竹竿安上了魚餌在盤中垂釣。一會兒，便釣出一條鱸魚。曹操熱烈鼓掌，宴會上的人都驚訝不已。

當時很驚訝，其實放到現在的人來看，就比較容易理解了。

秦始皇，漢武帝都曾相信方術，後來證明都是假的。

張角、于吉等人，也大致如此。