傅山何許人也？他便是明末清初傅青主是也！傅山（1607.8.11－1684.8.2）明清之際道家思想家、書法家、醫學家。初名鼎臣，字青竹，改字青主，又有濁翁、觀化等別名，漢族，山西太原人。傅山自稱為老莊之徒，他自己也在很多場合與作品中反覆強調、自陳：“老夫學老莊者也”、“我本徒蒙莊”、“吾師莊先生”、“吾漆園家學”。 自覺繼承道家學派的思想文化。他對老莊的“道法自然”、“無為而治”、“泰初有無”、“隱而不隱”等命題，都作了認真的研究與闡發，對道家傳統思想作了發展，常以老莊之徒自居。 傅山於學無所不通，經史之外，兼通先秦諸子，又長於書畫醫學。北京大學教授、引碑入草開創者的李志敏評價：“傅山的草書圈眼多，繁而不亂，於鬱勃渾脫之中，又有逸巖之態”。著有《霜紅龕集》等。一些武俠小說裡，傅山被描寫為武俠高手。他是著名的道家學者，哲學、醫學、內丹、儒學、佛學、詩歌、書法、繪畫、金石、武術、考據等無所不通。他被認為是明末清初保持民族氣節的典範人物。傅青主與顧炎武、黃宗羲、王夫之、李顒、顏元一起被梁啟超稱為“清初六大師”。著有《傅青主女科》《傅青主男科》等傳世之作，在當時有“醫聖”之名。《清史稿》卷五百一有傳。

從這段解釋當中就可以看出，傅山是一位全才，他還是一位明朝的忠臣，死不降清，一生都在做反清的鬥爭，直到老來才潛心研究學問。我們來看看傅山在書法方面的成就。

第一，他書出顏真卿，後來學趙孟頫，董其昌，幾乎可以亂真。可見他在書法方面的功力以及悟性。

第二，他提出了著名的“四寧四毋”即是寧拙毋巧，寧醜毋媚，寧支離毋輕滑，寧真率毋安排”，足以影響中國書學領域。

第三，對趙孟頫的評價前後發生變化，他可以說在晚年之前一直都在大罵趙孟頫。說他的人品問題，事於元朝，而他自己我們知道是死不降清的，由此說到他的書法圓滑等等，對趙孟頫嗤之以鼻。但是在晚年，罵了一輩子趙孟頫開始出現了變化，試看《秉燭詩》“秉燭起長嘆，奇人想斷腸。趙廝真足異，管卑亦非常。醉起酒猶酒，老來狂更狂。斫輪於一筆，何處發文章”。他不但承認趙孟頫好，還讚揚了他的夫人管道昇。認為趙孟頫確是奇才。

傅山可算一位奇才。字青主，學家淵源，他在詩，文，書畫及醫學方面造諧頗深，其知識之廣大在清初無出其右者。在書法方面也非常特出，被尊為第一寫家。他書出顏體，他的字滲透著孤高的品格和崇高氣節，博得後人高度讚賞。

傅山是明末清初的草書大家，也是一個草書興盛時代的引領者，一生酷愛書法，造詣極高， 草書更是縱橫四海，也被譽為醜書之祖…

他本一介書生，生於亂世，空有愛國志，卻無霸王之力，所以只能縱橫於翰墨之中，以筆為刀，舒發內心的抱負，所以寄情於濃墨淡彩之中，用筆狠辣而不守法，也有衝破大清束縛之意…他的小楷也很好，出於上古，尊法而不守法，都以為他只是草書見長，其實前人寫毛筆字是根本，所以大部分人寫得也都不錯，畢竟那時的科考舉試，字也是進仕的一個根本條件，這也是現代人無法相比的，這也是現代難以超越前人的一個外在因素…

經常有人用傅山的一個理論…四寧四勿說事，其實這種理論也許只適合於他本人，也可能只適合他那種特定的環境下，我們學書法，還是應該老老實實的學前人才好啊…

長話短說 傅山 學問特別淵博 書法非常的好 特別在行草書上非常有造詣 氣勢雄魄 氣脈貫通 唯一不足 我個人認為 就是映帶纏繞過多 稍顯有些亂 當然了缺點也造成了優點的氣脈貫通 都是相對的 我非常喜歡他的字 也非常崇拜他 好了就說這麼多 也請您關注我

1.首先非常感謝邀請回答這個問題！傅山，清朝初期大書法家，字青竹，後改字青主。通曉國學，擅長書畫。康熙年間博學鴻詞科開考，傅山被人推薦應試，傅山以病推脫不去，誓死不進京城，康熙只好放還，加以內閣中書舍人。可見傅山字品去人品，很有文人的骨氣風範。

2.傅山詩詞書畫無一不精，是清早期博學多才的一位大書法家。他的書法以顏真卿為根基，取法晉唐等名家，他的字雄渾古樸，氣勢磅礴。傅山諸體皆善，最擅長草書，老辣蒼勁，人稱“清初第一寫家”。

3.傅山曾經給書法界留下著名的“四寧四毋”的書學論述:寧拙勿巧，寧醜勿媚，寧支離勿清滑，寧直率勿安排。對後世書法影響深遠。著名書法家鄧散木曾經評價傅山“沒有一點塵俗氣，外表飄逸內涵倔強，正像他的為人”。

《七劍下天山》裡的傅青主就是傅山。

傅山是明末清初傳奇式的人物，集學者、詩人、醫生和書畫家於一身，又是一位鐵骨錚錚的愛國遺民。

他的行書線條連綿映帶，提按隨意自如，借體明顯借鑑二王、顏真卿、米芾等體勢，其中顏的成分更多。

傅山很講究變化，他的行書常會出現意外的變化，甚至有點“失控”，這一些充分反映他忘我狀態，在得心應手的自覺管束下發揮得淋漓盡致。

關於他的身世，大家清楚的比傅山自己還清楚。書法在他身上，只是諸多技能當中的一項，書法於他而言，真正的屬於雕蟲小技。

傅山在書法史中提出的著名理論：“寧拙勿巧，寧醜勿媚，寧支離勿輕滑，寧真率勿安排”。被現代人曲意理解，把他的這一理論奉為胡寫亂畫的根據。他如果知道他的話會造成後世的人踐踏中國書法的寶典的話。以傅山剛烈正直的品質來說，是斷斷不會說這話的。

圖為傅山所書丹楓閣記。是他書法作品中的代表作。氣息酣暢淋漓，隨意灑脫，氣韻閒雅。有誰能夠看到他作品中的“拙、醜、支離、真率”？

傅山書法取法於鍾繇及二王。後來至力於顏真卿。他所說的“寧拙勿巧，寧醜勿媚，寧支離勿輕滑，寧真率勿安排”，是針對自己的學書經歷總結出來的。他原意是在臨帖過程中，寧可照著字帖中的字如實的去寫。那怕是寫的醜陋一點，拙劣一些，也要儘量的去臨寫而不能玩花巧，隨意的把自己的東西安排在臨寫的字當中。不然就失去了臨帖的意義。

而現代的醜書理論把傅山說這話的動機和及場景全部隱去。只取有利於他們亂抹的片段來給他們做掩護。他們是這樣理解“四寧四勿”的：寧可寫的拙劣也不能寫的華巧。寧可寫的亂七八糟的醜陋些，也決不取悅於人。寧可鬆散的支離破碎，也不能輕盈逸秀，寧可信馬由韁的真率，也不能精心的安排點畫。

如果傅山真實的意思是現代醜書者們所理解的那樣的話。他還去臨寫《黃庭經》，《曹娥碑》 《樂毅論》，《東方朔畫贊》，《蘭亭序》，《洛神賦十三行》幹什麼？難不成這些作品中藏著醜書者的理論不成？

真正的目的是傅山的這段話給醜書者有了利用的藉口。至於傅山為什麼要這麼說，不是醜書者們關心的。醜書者們需要的就是一個像傅山這樣的牛人說的話。而原意不重要。可以利用，才是關鍵。

傅山書法，晉韻、唐法、宋意，把控在90%以上，傅山書法應是唐、宋書家之上的大書法家。以現實評點中看，沒超越唐、宋書法大家。說明傅山的書韻、書法、書意，而在90%以下。特別是入筆筆法的入筆筆口不清晰，與晉代二王比，還是與唐宋書法家比，還是有差距的。傅山的天賦，決定了他是那個時代的書法大家，明、清兩時代的書家都是這樣成長起來的！是時代造就了代表時代的書法家！