（一） 太陽之為病，脈浮，頭項強痛而悪寒。

釋：太陽病，脈象很重要。

（二） 太陽病，發熱，汗出，悪風，脈緩者，名為中風。

釋：汗出、脈緩為重點。（發熱或有或無）

（三） 太陽病，或已發熱，或未發熱，必悪寒，體痛，嘔逆，脈陰陽倶緊者，名為傷寒。

釋：惡寒、（無汗）、脈陰陽俱緊為重點。

（四） 傷寒一日，太陽受之，脈若靜者，為不伝。頗欲吐，若躁煩，脈數急者，為伝也。

釋：

1-此條文牽強附會之感。（可能是受《內經》影響）

2-可能非仲景文，為王叔和所加。

3-主要說明：太陽病傳與否，脈象特別重要。

（五） 傷寒二三日，陽明少陽証不見者，為不伝也。

釋：先傳到哪個經的規律主要取決於正邪相爭的結果！

a、一般的規律來說，陽證先傳陽，陰證先傳陰。所以從一般的規律來說，太陽傳陽明的時候最多，少陰傳半表半里厥陰的時候多。陰證往裡傳，這是一般的規律。

b、也有特殊的，傳不傳主要根據症狀表現。第320條那不是說了嗎？少陰病，從得就是少陰病的，第一天，第二天它是少陰病，但是二三日之後，它就口燥咽乾啦，它還是少陰嗎？就根據這症狀判斷，它不是少陰，所以要急下之，大承氣湯主之。予大承氣湯，這是為什麼呢？這是在臨床上常見的烈性傳染病。

（六） 太陽病，發熱而渇不悪寒者，為溫病。若發汗已，身灼熱者，名風溫。風溫為病，脈陰陽倶浮，自汗出，身重，多眠睡，鼻息必鼾，語言難出。若被下者，小便不利，直視失溲。若被火者，微發黃色，劇則如驚癇，時瘛瘲，若火薫之。一逆尚引日，再逆促命期。

（七） 病有發熱悪寒者，發於陽也；無熱悪寒者，發於陰也。發於陽，七日愈，發於陰，六日愈，以陽數七、陰數六故也。

釋：相對於病邪（外感病）特性及機體對病邪的反應能力所說，有熱惡寒七日愈，無熱惡寒六日愈。

（八） 太陽病，頭痛至七日以上自愈者，以行其経盡故也。若欲作再経者，針足陽明，使経不伝則愈。

釋：本條提出的太陽病七日自愈，揭示了人體生命活動和病理變化中存在著一個七日節律的問題，這已被現代生命科學證實。

（九） 太陽病，欲解時，従巳至未上。

（一〇） 風家，表解而不了了者，十二日愈。

釋：太陽中風證的遺留症狀，這是身體自我修復的一個過程，不用治療。 風邪為陽邪，傷津液，津液恢復就在6上體現規律；引申之，寒邪是陰邪，傷人陽氣，恢復就是7的倍數。

（一一） 病人身大熱，反欲得衣者，熱在面板，寒在骨髄也；身大寒，反不欲近衣者，寒在面板，熱在骨髄也。

（一二） 太陽中風，陽浮而陰弱，陽浮者，熱自發，陰弱者，汗自出，嗇嗇悪寒，淅淅悪風，翕翕發熱，鼻鳴乾嘔者，桂枝湯主之。

（一三） 太陽病，頭痛，發熱，汗出，悪風，桂枝湯主之。

（一四） 太陽病，項背強几几，反汗出悪風者，桂枝加葛根湯主之。

（一五） 太陽病，下之後，其気上衝者，可與桂枝湯，方用前法；若不上衝者，不得與之。

（一六） 太陽病三日，已發汗，若吐、若下、若溫針，仍不解者，此為壊病，桂枝不中與之也，観其脈証，知犯何逆，隨証治之。桂枝本為解肌，若其人脈浮緊，發熱汗不出者，不可與之也。常須識此，勿令誤也。

（一七） 若酒客病，不可與桂枝湯，得之則嘔，以酒客不喜甘故也

（一八） 喘家作，桂枝湯加厚朴、杏子佳。

（一九） 凡服桂枝湯吐者，其後必吐膿血也。

（二〇） 太陽病，發汗，遂漏不止，其人悪風，小便難，四肢微急，難以屈伸者，桂枝加附子湯主之。

（二一） 太陽病，下之後，脈促胸満者，桂枝去芍薬湯主之。

（二二） 若微寒者，桂枝去芍薬加附子湯主之。

（二三） 太陽病，得之八九日，如瘧狀，發熱悪寒，熱多寒少，其人不嘔，清便欲自可，一日二三度發。脈微緩者，為欲愈也；脈微而悪寒者，此陰陽倶虛，不可更發汗、更下、更吐也；面色反有熱色者，未欲解也，以其不能得小汗出，身必癢，宜桂枝麻黃各半湯。

（二四） 太陽病，初服桂枝湯，反煩不解者，先刺風池、風府，卻與桂枝湯則愈。

（二五） 服桂枝湯，大汗出，脈洪大者，與桂枝湯，如前法。若形似瘧，一日再發者，汗出必解，宜桂枝二麻黃一湯。

（二六） 服桂枝湯，大汗出後，大煩渇不解，脈洪大者，白虎加人參湯主之。

（二七） 太陽病，發熱悪寒，熱多寒少，脈微弱者，此無陽也，不可發汗，宜桂枝二越婢一湯。

（二八） 服桂枝湯，或下之，仍頭項強痛，翕翕發熱，無汗，心下満微痛，小便不利者，桂枝去桂加茯苓白朮湯主之。

（二九） 傷寒，脈浮，自汗出，小便數，心煩，微悪寒，腳攣急，反與桂枝欲攻其表，此誤也。得之便厥，咽中乾，煩躁吐逆者，作甘草乾姜湯與之，以復其陽。若厥愈足溫者，更作芍薬甘草湯與之，其腳即伸。若胃気不和，譫語者，少與調胃承気湯。若重發汗，復加焼針者，四逆湯主之。

（三〇） 問曰：証象陽旦，按法治之而増劇，厥逆，咽中乾，両脛拘急而譫語。師曰：言夜半手足當溫，両腳當伸後如師言。何以知此？　答曰：寸口脈浮而大，浮為風，大為虛，風則生微熱，虛則両脛攣，病形象桂枝，因加附子參其間，増桂令汗出，附子溫経，亡陽故也。厥逆，咽中乾，煩躁，陽陰內結，譫語，煩亂，更飲甘草乾姜湯，夜半陽気還，両足當熱，脛尚微拘急，重與芍薬甘草湯，爾乃脛伸。以承気湯微溏；則止其譫語，故知病可愈。

《傷寒論》共有398條，其中記載了113方，方劑遠遠少於方劑學所記載的數量，但是為什麼就是這麼薄薄的一本書，卻成為了中醫的經典之作，方書之祖呢？

不僅僅是因為《傷寒論》中記載的這一百多方劑療效好，常有人讚譽到“覆杯而愈”、“一服而按”、“如湯沃雪”等等，這些證明了其中方劑的良效。但更重要的是《傷寒論》確立了六經辨證，使辨證論治的思想深入到中醫的臨床思維中。使得中醫不在是見到汗出就知道使用桂枝湯止汗，擺脫了“頭痛醫頭腳痛醫腳”的窘境。

那麼《傷寒論》中的條文到底難不難？當然難，如果不難就不會歷代對於《傷寒論》的註解，就不會一家一個說法，一家一個用法。難就難在無法準確把握《傷寒論》條文的精髓，對於《傷寒論》文化來講，當然是一件好事，體現出了“文化繁榮，百家爭鳴”的景象。

若究其原意，《傷寒論》的條文又是十分簡單的，為什麼這麼說呢？舉出一個例子“太陽病，頭痛，發熱，汗出，惡風者，桂枝湯主之”，疾病表現出頭痛，發熱，汗出，惡風，這就是太陽中風的表現，治療就可以使用桂枝湯，不用加減任何藥物。這樣使用難道不是十分簡潔，便宜。

難以之間關鍵在於是否把握住了《傷寒論》的全域性，比如有的人出現了“發熱、汗出、惡風”的症狀，但是用了桂枝湯卻沒有效果呢？如果病人有胸脅苦滿的症狀，用桂枝湯自然沒有效果，這個時候就應該配合小柴胡湯，或者是單獨使用小柴胡湯。只有掌握了全域性，《傷寒論》的條文、藥物，自然會洞悉其意，變的十分簡單。