客觀唯心主義和主觀唯心主義的區別與聯絡？

客觀唯心主義認為，有一種客觀精神獨立存在於物質世界之前，如絕對精神、絕對理念、神、上帝等，是客觀精神派生出了物質世界，是物質世界的本源。客觀精神第一性，物質是第二性的。

主觀唯心主義認為，某種主體心靈精神存在於物質世界之前，如人的感覺、經驗、意識、觀念等，是主觀精神派生出了物質世界，主觀精神是物質世界的本源，主觀精神是第一性，物質是第二性的。

兩者的區別:

1、客觀唯心主義認為，現實的物質世界，是客觀精神的外化和表現。而主觀唯心主義則認為，現實的物質世界，是主觀意識的外化的表現。

2客觀唯心主義認為，神、上帝、絕對精神等，對物質世界起絕對作用。而主觀唯心主義則認為，人的主觀意識、理念等。對物質世界起絕對作用。

兩者的聯絡:

客觀唯心主義和主觀唯心主義，同屬唯心主義哲學範疇，都是與辨證唯物主義水火不相容，是根本對立的。

是唯心主義的兩大派別。客觀唯心主義認為，不依賴人的意識觀念另外有一個獨立存在的意識觀念，與人沒關係。主觀唯心主義者認為，我說存在就存在，我說它有它就有。主觀唯心主義者如果當了大官，危害就大了，"指鹿為馬"下屬就不敢坑聲。

前面的回答都說清楚了，我是維物主義者，維心主義根本是精神決定物質，有上帝，有真主，有基督，有玉皇大帝，有祖宗保佑。你啥也不要想，不用做，每天禱告，磕頭自然豐衣足食啊

客觀唯心主義與主觀唯心主義都是從唯心的視角認知世界，兩者的區別在於是從客觀精神還是個人的主觀意識來認知世界。但是，當我們認為個人的主觀意識來自於人體的靈魂，而不是來自於人腦的反映，客觀唯心主義與主觀唯心主義在本質上是相同的，並沒有差別。

客觀唯心主義認為客觀精神是世界的本原，是第一性的。但是這個客觀精神不是某些個人的主觀意識，而是存在於宇宙空間中一種神秘的、客觀的精神（即神或上帝），它們是先於物質世界並獨立於物質世界而存在的本體。

與客觀唯心主義不同，主觀唯心主義認為個人的精神或主觀意識(心靈、意識、觀念、意志等)是世界的本原，是第一性的，而世界上的一切事物只存在於個人的心靈之中，或是個人心靈的產物。如明代的王守仁認為“心外無物，心外無事，心外無理”，就是主觀唯心主義的代表。

如果我們深入探討主觀唯心主義的精神或主觀意識產生的根源，可以更好地理解兩者的區別與聯絡。個人的精神或主觀意識既可以被認為是產生於人腦對物質的有機反映，也可以被認為是產生於獨立於人體之外的靈魂。前者個人的精神或主觀意識，會隨著個體身體的消亡而消失，完全不同於客觀唯心主義；後者的精神或主觀意識並不隨著身體消亡而消失，這種意識會和靈魂永遠存在，就像上帝一樣。因此，這種主觀唯心主義與客觀唯心主義本質上相同，是沒有差別的。

總之，客觀唯心主義與主觀唯心主義都是從唯心的角度認知世界，但當我們相信上帝或靈魂等客觀精神存在時，雖然兩者看問題的視角不同，但兩者本質上卻是一樣的，這與意識是人腦的反應的主觀唯心主義完全不同。

二者從屬於唯心主義，唯心主義認為意識是第一性，物質第二性的，世界的本源是意識。

所謂客觀唯心主義和主觀唯心主義是對唯心主義更進一步細緻劃分的結果，比如，一切唯心造，這個命題，這裡的唯心造就是一切都歸結於自我心性所發，沒有超脫我心之外的，我心不動萬物不動，我心念只要一動就會創造各樣的活動才有了這個世界等，這整個世界萬事萬物都是被心想想出來的，這顯然是誇大了意識的作用，是主觀唯心主義；

再比如，黑格爾所說的，獨立於人之外的精神實體，是萬物之主宰萬物之源，這就是客觀的唯心主義，是透過我的意識抽象的邏輯推論的造了一個客觀的意識體，然後這個意識體獨立於萬物之外與我又對立。

又比如，萬物皆備於我，這個命題，這裡的“我”要看是如何理解，有人把這個“我”理解成一個客觀的脫離了現實這個我的獨立存在體，顯然就是意識抽象創造的一個客觀存在的意識體，那這樣理解，就是客觀唯心主義；而有人認為這裡的“我”理解成就是現實的我，那麼顯然是主觀意識的誇大自我的主觀唯心主義了。但，歸根都是唯心主義的範疇。

二者的相同處就是誇大意識的作用。

好了，僅供參考。

《我們應該跳出西方人二元思維的框架。我們應該創造性的轉換所學到的西方文化。最低限度來說我們要能保證不陷入西方文化的矛盾漩渦之中》

西方人的思維永遠是二元對立的，他們把一個實相，生成了宗教的，科學的，哲學的來認知。

在哲學領域又分成了唯心主義與唯物主義。

在唯心主義，又分成客觀唯心主義與主觀唯心主義。

學學西方的這些文化，如果我們能夠迴光返照一下，就知道，我們很容易陷入西方文化的這種漩渦之中。這樣的思維永遠讓我們陷入矛盾的糾結之中。這樣的思維讓我們在觀察問題的時候，永遠達不到完美的境地。

我們中華的智慧方法不是這樣的，我們中華的思維方法很容易跳出對立的雙方糾纏之中。中華古老的智慧方法能夠在每一個對立的雙方之中，當下究竟實相。

雖然究竟實相，但不住於實相，能夠站在實相的境界來觀察矛盾對立的雙方。

這樣就能把對立的雙方放在一起平衡的運化。這種平衡的運化就能產生一個新的系統。這個新的系統是一個原來對立雙方的一個新的境界新的層次。這樣的觀察能夠不斷的突破創新。

我們這麼多年來一直學西方的文化。最主要的還是科學的方面，也包括了哲學學的部分。為什麼這麼說呢？因為西方的哲學分成了唯物主義與唯心主義，我們這群用西方的唯物主義。在任何時候我們都是用唯物主義來觀察所有的領域。不符合唯物主義，我們一切都要散去舍卻。

這樣的思維方法，其實已經嚴重的影響我們華人的創造性。

西方人引用唯物主義能夠創造，運用唯心主義也能創造現在的西方科學，似乎已經進入唯心主義的階段。對於西方科學的這種狀態，我們中國很多人非常不適應。為什麼有這種不適應啊？因為我們華人堅持的是唯物主義。

我們還要繼續學習西方的文化，但是我們的思維方法已經限制了我們，怎麼來解決這種問題呢？

我們只有運用中華古老的智慧方法來觀察，才能提升唯物主義的境界，把唯物主義與唯心主義統一起來，進入一個新的境界，來運用唯物主義，也能吸收唯心主義的精髓。

如果我們做不到這一點浪漫，我們在過百年千年，我們的思維永遠在一個框架之中，很難獲得創造性的突破。

我們長時間的學習西方文化，已經形成了非常固定的模式。西方人怎麼說我們就怎麼來思維，西方人有什麼觀念我們都拿來實踐一下。但是我們很難進行創造性的轉換。

長時間的這樣，那麼，我們現在的中國就成了西方文明的一個分支。

這樣的現實狀態已經很嚴重了，看看我們有多少人得到諾貝爾獎呢？看看我們所寫的論文有多少能夠進行實際的創造呢？看看我們能夠出現多少大思想家，大哲學家來引領這個時代呢？

雖然現在的狀態如此，但是我們似乎永遠要陷入唯心主義與唯物主義的矛盾漩渦之中，我們樂此不疲。