“群籟雖參差，適我無非新”這句話的原意是：宇宙萬物雖有差別，但它們給我的感受都是嶄新的、可愛的。 “群籟”，指詩人耳聞的大自然中種種音響，亦喻群品、萬物。
此句出自王羲之的《蘭亭修禊詩》，全文如下：
“三春啟群品，寄暢在所因。仰望碧天際，俯瞰淥水濱。寥朗無涯觀，寓目理自陳。大矣造化工，萬殊莫不均。群籟雖參差，適我無非新。”
告誡我們：不管我們的何種境地，有怎樣的遭遇，都不必悲觀消極，妄自菲薄，要相信我們都是唯一的，是別人無法取代的，要活出自己獨特的美麗。
天下萬物，五彩斑斕，都是宇宙、世界的一部分，似乎沒有什麼稀奇的。但是，如果要“適我”，也就是讓我得到愉快、感到由衷地快活，無非是“新”，那就是在有限的事物裡感知到新的世界、新的靈魂。
萬物雖不相同，但只要與我的心境契合，便全都新鮮動人，造化之神奇使天地萬物各不相同，有遼闊的天際，有清澈的碧水，然而每一種事物都有其獨特的魅力，是其他事物無法取代的，溪水固然沒有藍天廣闊，但它的可愛與生機亦是天空所無法比擬的。
所以雖然萬物各不相同，但它們都同樣被我欣賞，使我快樂，就因為它們都是獨一無二的。
擴充套件資料：
《莊子·齊物論》以山林群籟為喻，說明萬物雖千差萬別，但都自然而然，“道通為一”，在“道”的面前它們都是齊同、平等的。
深受《老》《莊》薰陶的詩人，看著崇山峻嶺、茂林修竹等等都沐浴在燦爛的春陽之下，平等地享受著造物的恩惠，那麼生動繁複，又那麼和諧統一，自然很容易湧起一種萬物均齊的情愫。
而且感到自己也作為平等的一員迴歸到這無限和諧之中，與萬物相親，“萬物與我為一”（《莊子·齊物論》）。故曰“群籟雖參差，適我無非親”。
詩人融入忘懷物我的無差別境界之中，這境界是哲理的，也是審美的。與王羲之同時的簡文帝入華林園，說：“不覺鳥獸禽魚自來親人。”（《世說新語·言語》）也是類似的感受。
“群籟雖參差，適我無非新”這句話的原意是：宇宙萬物雖有差別，但它們給我的感受都是嶄新的、可愛的。 “群籟”，指詩人耳聞的大自然中種種音響，亦喻群品、萬物。
此句出自王羲之的《蘭亭修禊詩》，全文如下：
“三春啟群品，寄暢在所因。仰望碧天際，俯瞰淥水濱。寥朗無涯觀，寓目理自陳。大矣造化工，萬殊莫不均。群籟雖參差，適我無非新。”
告誡我們：不管我們的何種境地，有怎樣的遭遇，都不必悲觀消極，妄自菲薄，要相信我們都是唯一的，是別人無法取代的，要活出自己獨特的美麗。
天下萬物，五彩斑斕，都是宇宙、世界的一部分，似乎沒有什麼稀奇的。但是，如果要“適我”，也就是讓我得到愉快、感到由衷地快活，無非是“新”，那就是在有限的事物裡感知到新的世界、新的靈魂。
萬物雖不相同，但只要與我的心境契合，便全都新鮮動人，造化之神奇使天地萬物各不相同，有遼闊的天際，有清澈的碧水，然而每一種事物都有其獨特的魅力，是其他事物無法取代的，溪水固然沒有藍天廣闊，但它的可愛與生機亦是天空所無法比擬的。
所以雖然萬物各不相同，但它們都同樣被我欣賞，使我快樂，就因為它們都是獨一無二的。
擴充套件資料：
《莊子·齊物論》以山林群籟為喻，說明萬物雖千差萬別，但都自然而然，“道通為一”，在“道”的面前它們都是齊同、平等的。
深受《老》《莊》薰陶的詩人，看著崇山峻嶺、茂林修竹等等都沐浴在燦爛的春陽之下，平等地享受著造物的恩惠，那麼生動繁複，又那麼和諧統一，自然很容易湧起一種萬物均齊的情愫。
而且感到自己也作為平等的一員迴歸到這無限和諧之中，與萬物相親，“萬物與我為一”（《莊子·齊物論》）。故曰“群籟雖參差，適我無非親”。
詩人融入忘懷物我的無差別境界之中，這境界是哲理的，也是審美的。與王羲之同時的簡文帝入華林園，說：“不覺鳥獸禽魚自來親人。”（《世說新語·言語》）也是類似的感受。