正知---正確的知道自己（對內指自己）；正見---正確的見解（對外指世界觀）；正念---正確的憶念（時時刻刻想起）。

正知與正念有什麼差別？為什麼要有正知與正念？答案：兩個差別很大。

正念與正知都是來自八正道的兩個內容。

正念：

中國修行佛法，講究修行者發的願力，修行者發出來的願力必成現實，一定要按照願力這個目標走下去，儲存善良之心，慈悲之心越盛，心越廣大，修行的佛法就越高境界成正比。正念跟自己的正確念頭願力走下去方成正果。

正知：

佛門講究正遍知，下面的圖二，就是前兩天北方出現的日暈，《仁王經》的內容，天上出現日暈，代表中國有災難！

現在是9月14號了，北方已經冷空氣南下，過去自己很少看到日暈，只是颱風來之前看過一次。

也就是說天上出現日暈，就是代表有冷氣而反射成的日暈(颱風另算)。

但是有小部分的眾生，看到日暈就代表怎麼菩薩的靈光，沒有拜讀過經典也沒有修行經驗，在這裡誤導眾生，這樣會害死很多人命和流失很多財產。沒有正知，是盲知。

正知現在用一個日暈內容來說，另還有很多天文地理的變化也可以知道兇吉，如果修《藥師經》可以透過把脈：照B超：照X光可以知道病人的病根。稱之為正知。

總結：

正念與正知都是佛法八正道的兩個修行，其實兩個內容表面看著相似，真正長細說起這兩個內容，真的相差很遠。

佛門點化世人講夠禪機因緣，禪機未到，雖點也不中，而禪機一過，緣即滅矣。

南無觀世音菩薩

樓主好！這是佛學和佛教的常識，查下網路版佛法詞典，瞭解字面區別不難。在佛經和法師開示裡，兩個都是多義詞，並非固定。下面從實修角度，簡析幾句，供參考。

【1，“知、見、念”的所指】

一切眾生的障礙根在無明，“知、見、念”都是無明心的虛妄相狀，其中“知”是分別心，“見”是執著心，“念”是妄想心。《楞嚴經》說“知見立知，是無明本”，後一個“知”是念，這就是三者與無明心的關係，也可說成“知＋見＋念＝無明”。舉個例子，夜晚人面對水中月時，明白水中月影也是月亮，這個眼見的理解叫“知”；因為見過多次，知道水月非真月，這個腦海印象叫“見”；內心深處把這種“知見”當做永遠不變的規律，牢記在心，隨時隨地能回憶並說出來，叫“念”。其實，三個感覺都是錯的，為何？三者都建立在心想上，心為無明心，則三者都歸於無明，變成虛妄。具體講錯在：（1）知水月，但不知水月的源頭。（2）見假月，但不知假月的源頭。（3）生月念，但不知“月念”的源頭。真相是：無明心欺騙眼睛，有“水月知”；無明心欺騙意根，有“水月見”；無明遮蓋真心，有“水月念”，三者都是無明心搖動的結果。

【2，“正知、正見、正念”的所指】

這三個詞一般出現在人天乘、二乘的教法經典裡，大乘教法經典也有，但用的不多，原因是：（1）佛在世時，初學人沒實修功夫，直接當面請教佛菩薩或常隨弟子，獲得的深信開示叫“正知”，在此基礎上的修證體悟叫“正見”，實證的教果叫“正念”。佛離世後，初學人從經典獲得的深信開示叫“正知”，依經典修證的體悟叫“正見”，實修的教果叫“正念”。這兩種是人天乘根基弟子的情況。（2）二乘弟子又分聲聞和緣覺的兩類。一般，隨佛或入專修道場的是聲聞弟子，所依的“四諦法”是正知，所修的“持戒和苦行”為正見，所證的“有餘涅槃”為為正念，三者也統一在“四念處”法門裡。依教獨修，從十二因緣裡也悟得“四諦法”的，叫緣覺弟子，三者情況近似於聲聞弟子。（3）大乘根基弟子專修六度法門，明般若為“正知”，明無住為“正見”，明無心為“正念”。同理，入無叫正，在無叫覺，證無叫淨。因為超越了矛盾，所以教典將三者統一納入“阿耨多羅三藐三菩提心”裡，也叫“無上正等正覺心”，而不再單用“正知、正見、正念”的提法。

【3，衡量“知、見、念”的標準】

就是法印，小乘印即“諸行無常，諸法無我，涅槃寂靜”，大乘印即“諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意”。故合乎法印的是“正知、正見、正念”，否則為非法、邪法、外道法。

在現在的末法時代，寺院專職僧人的“正知”來自經典，“正見”來自嚴修，“正念”來自無心；在家學人的“正知”來自經典，“正見”來自實修，“正念”來自佛菩薩的暗中加持。也就是說，在家學佛因持戒能力低，俗務雜，心難專一，靠自力很難發起持久的“正念”，需全身心專注精進的投入法門，感應佛菩薩願力加被，才能獲得“正念”。

【4，對“正知、正見、正念”的辨析】

以《維摩詰經》為例：（1）舍利弗宴坐竹林不動，以為小乘的念處為三者。大居士批評他這不是正修，說“不於三界現身意”，即正知；說“不起滅定現威儀”，即正見；說“不斷煩惱入涅槃”，即正念。（2）目腱連為大乘根基居士說小乘法，也以小乘的念處為三者。大居士批評他未契機講法，說“說法者，無示無說”，即正知；說“聽法者，無聞無得”，即正見；說“善明無所掛礙，念報佛恩，不斷三寶”，即正念。（3）阿難持缽，為病中的佛陀乞討牛乳。大居士批評他，說“諸如來身，即是法身，非思欲身”，即正念；說“佛為世尊，過於三界；佛身無漏，諸漏已盡；佛身無為，不墮諸數”，即正見；說“佛出五濁惡世，現行斯法，度脫眾生”是正知。可見，人天乘弟子、二乘弟子的“正知、正見、正念”必須在實修中趨向大乘，否則也是錯的。

【5，最特殊的“正知、正見、正念”】

雖然一切佛教法門的“信解行證”都離不開三者，但還有靠自力和他力的區別，實修效果想做到三相應的卻很難。這就需要說清楚，即淨宗唸佛法門最特殊，所必須的“正知、正見、正念”，全靠佛力，不靠自力。明朝藕益大師在《彌陀要解》開示過，唸佛人的“正知”是六信（信本師佛和彌陀佛、信事理、信因果），“正見”是依彌陀48願發往生願，“正念”是專持佛號，將三者徹底簡單化，杜絕了學人的迷惑。可見，在唸佛法門裡修三者，是不必擔心走偏的，只要一心念到底就行。說的再直白點，至心念一句佛號就是“正知、正見、正念”，比用別的法門，保持三者，都更保險。

總之，在實證法門時，聞叫正知，思叫正見，修叫正念；戒叫正知，定叫正見，慧叫正念。另外，在《心經》裡，般若叫正知，自在叫正見，觀照叫正念。在《金剛經》裡，知無所知叫“無相”，即正知；見無所見叫“無見”，即正見；念無所念叫“無住”，即正念。所以，三者隨心，在佛經裡的法義無定，不必拘泥。

仁清法師：正知見怎麼樹立？

正知見怎麼樹立？是透過長期的燻修，誦經，實修，唸佛，包括聽聞經法而慢慢樹立起來的。正知見必須有，沒有正知見如同邪魔外道，魔和佛一念之差。

　　‘念’，一種解釋是理念，就是知見問題，一種解釋就是念頭。比如，我在這坐著打了個念頭，想放生，好了，趨於了脫之念，可以叫做是佛之念，解脫之念，佛教修行人的念頭。如果我在這坐著，打了妄念，我去抓鳥，或者釣魚，好了，那是輪迴之因，這是念頭。知見、理念呢？那個層面就更大了，內容就更多了，所以單純說，樹立正確的知見，那也絕非是三年五年的功夫。正知見是第一要素。