用《楞嚴經》的話來講呢，

【若能轉物，則同如來。】

什麼意思啊？怎麼個轉法？

就是指你要在煩惱習氣當中，當下去證菩提。你透過聽經聞法，知道了他是誰，我是誰？原來一切都是我啊，對這個你深信不疑，就會自性流露出來智慧，所以在平時的生活當中，你就能夠運用自如，善於處理一切的煩惱、是非、長短等等。別人來罵你來害你的時候，你恨不起來，你觀照到了這個法理，你就是如來，就這麼簡單。你這就叫如來，這叫正道！你能騰雲駕霧——那不叫正道。如果騰雲駕霧叫正道的話，那麼鬼比你還會正道。你遇到困難的時候，一下子能做得這麼好，是在於你平常聽經聞法中積累出來的！別人來害你來罵你的時候，你不生氣，法喜充滿，這個時候就叫做解脫之見！說明你的定力更深了，他根本動不了你，你不僅不煩惱，而且呢，有法喜，這證明你非常有智慧。啊，你根本就不生氣，這本身就是一種持戒，所以這是一修一切修，次第圓融在一起的，證到了一分，就是證到了無量分，非常的妙！你做到了這一點，這就叫做你能轉物，則同如來。如果被‘物’轉了，那你就是生死的凡夫了，外面的境界來主宰你了，那你就是凡夫了。被外面境界所轉的後果，就是你只會被動的去接受果報。反過來呢，如果你能轉境的話，不為外面的境界所動，那麼你當下就是正道，當下就是如來。

這裡提到了一個‘轉’字，既然有這個轉字，就涉及到肯定有a轉到b，或者由b轉到c，對吧？那這就涉及到分別法了；所以呢，‘轉’呢就是「別教」境界。

明心見性之人，當下不需要轉，明白萬境萬物都是自己，自己不需要自己再去轉，煩惱當下證菩提，這是「圓教」。所以真法不是說很容易就能講出來的，大家要體悟一下！在圓教的境界，不需要刻意地去轉物，而是你自己已經刻骨銘心的相信萬物本來就是自己，覺悟了這個道理，當下知妄即真。所以這個‘轉物’啊，涉及到‘轉’就是有次第的，有次第的就屬於「別教」境界了，所以轉物的最高境界啊，是無物可轉。

我們接著再來看這句經文：

【身心圓明，不動道場。】

這裡呢，可以用分別法觀照為當下的肉身，當下的這顆心已經圓融圓通了世間萬法，叫〖身心圓明〗。也可以觀照為，十方法界的萬法無非一個‘身’一個‘心’。〖心〗可以觀照為阿彌陀佛的〖阿〗，〖身〗呢，可以觀照為阿彌陀佛的〖彌陀〗，無量的萬法一個法身，一個心；這個〖圓明〗就是指阿彌陀；圓滿圓融圓通，明明白白就是這麼回事。

〖不動道場〗，［不動］不動啊，是對動而言的！這個法界裡的森羅永珍、千變萬化啊，都是我們的一個唸啊，你想一想？它能動到哪裡去啊，是不是就在你的心裡啊？所以這個〖不動〗是指不動而動，動而不動，動與不動都是我的本來面目，一切都是我，這叫〖不動道場〗。在這個法界當中啊，沒有一處不是道場，沒有哪一個人不在道場裡面，這個人就是不修行，他當下也在道場裡面，而且他當下也是修行，他怎麼用的他的心啊，他就是在求什麼樣的道！無量的道里面，有自在的、有不自在的，當然我們是想開大智慧，我們願意去接受那個最自在最圓滿的佛菩薩的境界。大家要明白，這個道場啊，心地道場就是最大的道場！沒有一個眾生不在這個道場中。

且看下面這句經文：

【於一毛端，遍能含受十方國土。】

這句經文呢，就是在講世事無礙法界。〖一毛端〗就是指一個頭髮絲這麼大的，一個尖尖，能夠含盡虛空遍法界——過去、現在、未來一切的萬法，這一根頭髮絲就具足一真法界的全部！〖毛端〗是來形容最小的單位，最小的單位當下就是十方的國土，這是讓我們開智慧的，就是告訴我們小大不二，圓融為一，真心本來面目沒有大小之分！最小的當下就是最大的。這裡〖含受〗的［含］字，也是方便說，其實沒有誰含誰？當下就是！最小的這一個毛端，當下就是十方的國土，不是說含。

下面我們再切換到《楞嚴經》第六卷的卷末經贊來看看——

【圓通三慧。】

「三慧」就是指“聞 思 修”！「聞」就是第一炮！‘聞’就是悟門，由‘聞’必有‘慧’，你聞的當下，你聽懂的當下，心裡就有智慧！你一邊聽心裡要琢磨吧？因此‘聞’的後面就有‘思’，‘思’的後面呢，思的後面就有修啊！即聞即思即修；這都是在開悟的基礎上同步進行的。這個「三慧」是沒有次第分別的，是圓通在一起的，叫圓通三慧。當然這三慧重點在‘聞’啊，因為只有聞了，才能開悟！

【方便初基。】

就是‘聞思修’這三慧，給剛剛入佛門的人指引了道路，初學的人一定要從一心三藏法理來入門！而我們現在的修行人，他是怎麼認為啊？他認為《法華經》是大菩薩才能修的法門，覺得自己沒有資格，也沒有根基去修這樣的法門，這樣的理解是錯的！「方便初基」這句經文，就是糾正了你的錯誤。意思就是說，凡夫這些初上路的修行人，必須要透過學習《法華經》來成為大菩薩！

【龍門聽選樹豐碑。】

「龍門」是指法門的意思。「聽選」是指選擇。「樹豐碑」要選擇什麼樣法門啊？要選擇能成佛的這樣的法門，要選擇開悟的法門來修！這個法門就是《楞嚴經》所講的就是『一心三藏』法理，沒有第二個法門。

【明瞭達歸期。】

「明瞭」就是明心見性！你明心見性了，你當初明心見性這一刻就已經回到佛土了。成佛這時指日可待了，你可以理解為 你明心見性以後就吃了定心丸了！從明心見性到究竟成佛，這個期限就是有限的了。

【軌則無虧。】

「軌則」是指修小法。怎麼叫無虧呢？就是說即使你沒有明心見性的人，你修小法也不會吃虧；因為你修總比不修強，修了即使不能成佛，也有人天福報，即使來世到了三惡道，你在鬼道也是一個當官的；在畜生道做狗，因為你以前修過啊，也是一隻寵物狗。

【直指造菩提。】

這是從總體上來概述佛講的所有的法門總體上來講，都是為了幫助我們了脫生死的！只不過講的法呀有小法，有大法，這些小法、中法、大法，無非是根據不同眾生的不同的根性而講。注意！這裡用的這個「造」用的非常不如法，菩提不是造出來的，是本有的！

所以說啊，我們現在在人道就要來聽經聞法，得正法開智慧，這樣就能命自我立！而不是隨隨便便地把法身慧命交給那些莫名其妙的人。什麼叫【命自我立】啊？

〖命自我立〗一定要明白，因為你這個心性呀，必須與外界的氣氛相適應。所以釋迦牟尼佛因為他母親叫他出海打魚，他不去而踢了母親一腳，這個嗔恨心而下無間地獄，到了地獄以後，看到地獄的人受苦，心裡發慈悲心，想救護地獄人，這個心一發又飛到天上去了，明白嗎？因為他這個心與地獄的氣氛不相適應，所以就明白啊，我們就要用好自己的心！將來在什麼國土，就是由你的心這種氣氛與那個國土的氣氛相交接，我們心裡充滿著智慧，充滿了大乘佛法，你一定是在大乘實報莊嚴土，常寂光淨土，就這個道理！高貴貧賤都是由我們心來決定。我們只管用好自己的心！我們如果以是非心，爭鬥心，你將來來講在鬼道，畜生道，你跑不了的！全部由你自己心來決定！

好了，今天我們先講到這裡。

自古以來，成佛的法華，開悟的楞嚴！不讀《楞嚴》，不知修心迷悟之關鍵；不讀《法華》，不知如來救世之苦心。

諸位吉祥 如意 自在！

阿彌陀佛！

哈哈！你問這個問題是佛教裡面的四大皆空的問題。不是一般大多數人能做到，要想清心寡慾，唯一的辦法就是參禪悟性，對任何事物的發展變化都要看得開，想得透。就會減少心中的慾望，就會懂得生生死死，得得失失實屬正常的事，也是不變的規律。只要你想通了，看透了。一切都不是事。心境自然開闊明亮起來。不以物為喜，不以己為憂！

我覺得關於這個話題，如果做到，其實也不難。只要做到高度的接受和肯定自己，能坦然的面對一切，很多問題就沒有那麼多的喜怒哀樂。只有對自己有高度的認可度，才會有自己思想指導，才不容易被世俗給矇蔽，心靈不是沒有染塵的時候，而是即使染塵，也可以將它輕輕抖落.

人活著的證明就有喜有悲，如果沒有了，人活著不就顯得太無趣了嗎？所以自然的活著就好，聖人的境界我們不一定要有，活的快樂，也不弱於聖人了

我感覺這個有點難啊，而且這樣的人感覺活的好無聊啊，其實只要能比較好的控制自己的情緒，不要讓情緒影響太大，能及時調整就OK了

1正確認識自己能力，打個比方吧，兜裡只有100.就不能看300，甚至更高物質，平平淡淡才是真，羨慕別人，就有點小看自己了，2做自己就好，人跟人之間，不能相對應的比較，3知足常樂，往往不快樂，因為自己追求錯誤東西，一下沒反應過來，4助人為樂，看見別人有苦難，自己力所能幫時候，伸出援助，困難就過去了！5.寬以待人 嚴以律己，對待別人，做啥事錯了，得包容，自己學習，改掉自身毛病，6自信滿滿正能量，每天對鏡中你說，你是最棒的，加油努力，一定行！7不矯不燥，做啥事都得靜下心來，成不成功，都得認真對待，成功了，得總結經驗，失敗了也不要放棄！