項羽烏江自刎最大的啟示應該是成王敗寇的道理吧！

作為中國歷史上最強的武將之一，指揮了鉅鹿之戰一舉殲滅章邯、王離領導的秦軍主力，加速了大秦帝國的滅亡。

秦王后，項羽與劉邦展開了長達四年的楚漢爭霸，期間屢屢破漢軍，項羽雖然是一位卓越的軍事指揮者，但過度的自信最終導致其兵敗垓下，最終憑一身神勇突圍至烏江畔，最終見大勢已去，又羞於面對江東父老，一代戰神最終揮劍自刎！

對於項羽的一生，太史公在《史記·項羽本紀》中用了非常雄健的筆法作了描寫，筆者這裡只攫取項羽一生中的一件事，即項羽在滅掉秦國後裂地分封一事進行探討。

分封制——封土建國

分封制度起始於西周初建之際，而春秋戰國之時已經到了崩潰的邊緣了，旨在透過分封有血緣關係的宗室（（也有姜子牙這類功臣和微子這類前朝的活化石）作為地方一級的軍政代表，即諸侯。諸侯自己擁有治國、統兵的權力，但地位較之周天子為卑，周天子作為周朝的“終身榮譽領袖”，處於宗教意義上的尊位。

宗法制度的問題癥結在於，隨著時間的流逝，諸侯於周天子之間、諸侯彼此之間的親緣關係會日趨稀釋，諸侯對天子漸漸失去尊重，而諸侯之間就會因為或隱或顯的藉口發生爭鬥，乃至出現東周時期齊國大夫管仲提出“尊王攘夷”的口號，將周天子作為“師出有名”的萬能藉口。

分封制的隱患——楚國

分封諸侯本來是件利益均沾的事情，可西周建立之初在分封諸侯的時候，不知不覺得罪了楚國，按道理來講，從周天子的爵位等級為“王”，“王”之下依次有“公”“侯”“伯”“子”“男”，五個等級，魯國這樣的“禮儀道德模範國”分封給了周武王的弟弟，周公姬旦，這是公爵；宋國分封給了殷商的遺老微子，為了表示周武王的仁德，也封為公爵；姜子牙是最大的功臣，可惜不是親屬，但也給了個侯爵；其他的比如鄭國，就世襲伯爵；可偏偏強悍有為的楚國，因為地處荒蠻之地，民俗相對比較質樸，被封為“子爵”，並經常被視為蠻夷之邦，備受歧視。所以春秋戰國時期，楚國乾脆自封為“王”，跟周天子同列，但楚國稱王日久，卻始終未能正式定鼎中原、雄霸天下，後來秦始皇統一六國，楚國滅亡，但“楚雖三戶，亡秦必楚”。荊楚民風之強悍，貴族影響力之大，很快讓秦國嚐到苦果。

項羽分封諸侯的貴族氣象

秦二世無道，很快各群雄四期，最早反抗秦朝的陳勝、吳廣就是楚華人，他們建立的政權叫“張楚”就是說要張大楚國，但陳勝、吳廣畢竟不是雄才大略之人，很快殞命，但天下諸侯反抗暴秦的力量卻勢不可擋，而這些死灰復燃的諸侯之中，戰鬥力最為強悍的就是楚國，項羽、劉邦都屬於“楚軍戰鬥序列”，只不過項羽屬於“中央軍”，在解鉅鹿之圍的戰鬥中中令當年天下無敵的秦軍一戰喪膽，趙、魏、燕等諸侯被楚軍恐怖的戰鬥力所震撼，紛紛膝行而前參拜項羽，至此項羽就不再尊奉他的主子“楚懷王”（這個“楚懷王”並非戰國末年的楚懷王，只是因為楚地百姓懷念楚國當年稱王的雄姿，所以也立了這麼個形象代言人，其實這個楚懷王是項羽和他的叔叔項梁立的）。緊接著，項羽就做出了分封諸侯的舉動，這是秦始皇統一六國後，又一次短暫的分封。

有種說法，說項羽是違背歷史發展的規律，大一統王朝才是封建王朝的大勢所趨。筆者看來，說這話的人純屬無聊，首先來看一個問題，封建和大一統的關係，大一統就一定不是封建王朝，因為只有周代才有封建制，即根據血緣親屬封土建國，自秦代以後中國都是君主制的大一統國家，沒有裂土分封的行為，何來封建呢？其次我們看看所謂的歷史規律，歷史規律不是數軸，可以簡單的定義為正反方向，歷史是由人寫成的，而人是複雜的，試問由人寫成的歷史規律怎麼能被這麼輕鬆的定義出來，所以勸那些被歷史教科書洗腦的人們，以及正在從事用歷史教科書給學生洗腦的老師，歷史沒有規律，但歷史有它自身的前提，這叫做“歷史理性”，所以大哲學家康德有《歷史理性批判文集》，黑格爾有《歷史哲學》，大歷史學家湯因比的專著也只敢叫《歷史研究》，而我們的歷史卻敢有階級鬥爭的歷史規律。

項羽為什麼選擇分封諸侯，其實就是他“貴族精神”的體現，什麼叫貴族，從項羽之後很難被定義，因為從項羽之後已經沒有貴族了，項羽用他悲壯豪邁乃至剛愎自用的性格為中國的“貴族精神”譜了一曲剛到高潮就戛然而止的交響曲。項羽作為楚國貴族的後裔，楚國雖然自封為王，與周天子同類，但從楚國自封為王到被秦國所滅，從沒有真正意義上做過“王”，因為在他們眼中，做“王”的表現，就是要像周武王那樣裂土分封諸侯，做國家的“終身榮譽領袖”，秦始皇雖然統一六國，做了皇帝，可那隻不過是利用權勢威嚴駕馭臣下和子民的最高管理者，只是自己給自己打工的“董事長兼CEO”。中國曆代帝王，要想把屁股下的龍椅坐穩，只能靠緊握權力，做皇帝的只能像走鋼絲一樣，緊張、多疑、神經過敏般的度過一生，所以中國古代皇帝普遍人格不健全，這種精神狀態很難叫“貴族”，而在皇帝威懾之下的也沒有真正意義上的“貴族”，只有百姓投之以無限羨慕的“大官”，他們之中一類是阿諛奉承、明哲保身的犬儒，而另一類則是把“文死諫，武死戰”當成行為藝術活體廣告的準犬儒，一旦得到皇帝賞識，就會和前一類沒有區別。

項羽要做的，恰恰是周天子般宗教化的貴族，他要透過裂土分封的方式，彰顯其“教宗”般的榮譽感，他看不起秦始皇那種陰沉、殘暴的國家最高管理者，即皇帝，而是要做具有宗教“教宗”式的“終身榮譽領袖”，周武王式的正義楷模。在項羽小的時候，就見到過出遊的秦始皇，他說了一句擲地有聲的名言：“彼可取而代也。”意思是說，項羽看不起秦始皇，因為他無非就是個國家最高管理者，高階勞動力而已，全然沒有超越世俗的神聖感、道德感，誰都可以幹。反之，當劉邦看到了秦始皇那前呼後擁的威儀時，卻羨慕的說：“大丈夫生當如是。”他一個泗水亭長出身的小官僚，最大的願望也就是把他的權力擴大，讓越來越多的人、越來越大的地方歸他管，並且還得有人伺候，裝出一套很有威嚴的排場。筆者看來劉邦之流的想法沒有神聖性可言，只不過是權力的無限放大、無限疊加，但這種權力的放大和疊加，就是黑格爾所謂的“惡的無限性”。可項羽的悲哀在於秦始皇雖然被他所不齒，可秦始皇統一六國的舉動和前呼後擁的威勢，卻很大程度激發了劉邦之流對權力的“惡的無限性”貪婪，從漢朝以後，歷朝歷代的農民起義也都是這種“惡的無限性”貪婪所誘發的極端暴力行為。在這種對“惡的無限性”貪婪成為諸侯們所認可的時代，項羽這種裂土分封的“周武王似的宗教追思（筆者下的定義）”就會被邪惡的貪婪基因所沖毀，項羽裂土分封的國家，沒有一個能夠規範好自己的疆域，反而都貪得無厭要侵奪別人的領土，就連一直處於“貴族道德”雲端之上的項羽，也最後未能免俗，被“惡的無限性”貪婪所佔有的項羽，貴族精神全無，當他發動侵奪他國領域的那一刻，就已經為最後的“貴族精神”判了死刑，貴族精神的終結，不僅僅在於項羽死亡，而在於他萌發了侵吞他國領土的想法。