南無阿彌陀佛。老衲不請自來，莫笑莫怪。

自古以來，真正的高人無不認為，佛道其實是一家。因此，對於道教最為重要的經典，老衲以為自己也有一定的發言權。因為，老衲也曾認真研究過《道德經》，感覺《道德經》中的一些觀點，與佛經所言，並沒有太大的區別。比如，《道德經》開篇即言：道可道，非恆道。這與佛經中佛言：不可說，不可說。兩者其實有異曲同工之妙。真正的道，是沒法說的，是沒法用語言來表達的。因此，這兩者之間，所言實在沒有任何區別。所以，這就充分證明，聖人的境界基本是一樣的。

在佛教中，驗證一種說法是不是佛法，有一把尺子：三法印。內容是：諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜。也就是說，凡是符合這三點的，無論是佛說的，還是一個凡夫俗子說的，都可以視之為佛法。而老子的《道德經》，老衲以為就符合這三法印，所以它實際上就是佛法。自古以來，不少佛門大德提倡學習道德經，原因也在於此。即便是《聖經》，如果其中一些觀點符合這三法印，也是可以作為佛法來修持的。因此，佛教的包容性實在是無與倫比的，不像一些其他的宗教，對外教會有一定的排他性。

說了這麼多，無非是說明一個道理：聖人都是到了無慾、無我、無為的境界的，無論是什麼教派，修到了聖人的境界，無論是稱為佛也好，稱為仙也好，稱為神也好，其實都是一樣的。正所謂：英雄所見略同。

關於女人可不可以稱為“大丈夫”，佛經中是這麼說的：《涅槃經》中雲：善男子、善女人，一切男女，若具四法，則名丈夫。何等為四？（一）近善知識；（二）能聽法；（三）思維義；（四）如說修行。若男若女，具是四法，則名為丈夫。基於聖人境界的一致性來言，《道德經》中所言大丈夫，自然完全可以是女性無疑。因為，到了聖人的境界，已經沒有了妄想、分別、和執著。其中，這個“分別”二字，就是指二元對立：大小、多少、遠近、高低、男女，等等。在聖人的境界，是沒有這些分別的。大即是小，小即是大，多即是少，少即是多，色即是空，空即是色，等等。總之，他們的概念中，這些東西已經完全消失了。所以，到了聖人境界，也就沒有了愛、沒有了恨，沒有了男、沒有了女，一切的一切，了無分別。

古文裡的“丈夫”，也有的是指“有所作為的人”。《東周列國志》第五回：“忽又對曰：‘丈夫志在自立，豈可仰仗於婚姻耶？’”《答姚怤見寄》詩云：“君有丈夫淚，泣人不泣身。”《門律自序》：“丈夫當刪《詩》《書》、制禮樂，何至因循，寄人籬下。”《吊嶽王墓》詩：“廟堂短計慚嫠婦，宇宙惟公是丈夫。”《鐵氏女》：“父是丈夫，姊為奇女，妾豈奴流？”......

而魯迅《答客誚》詩：“無情未必真豪傑，憐子如何不丈夫。”

《道德經》第二十五章說到：“有物混成，先天地生......吾不知其名，字之曰道，強為之名，曰大。”《道德經》裡“大”是用來形容“至高、偉大、極致”的事物。所以第三十八章(《德經》開篇)說到：“是以大丈夫處其厚，不居其薄；處其實，不居其華。”意思是說：品德高尚的人厚德載物，遵循“上德”規律而不矯揉造作。

老子認為的“上德”是“返璞歸真”，“無為而無以不為”。“道”和“德”都屬於“無為”：“道”是“自然規律”(法術)，人力難以觸及的，也就有了“修仙”的無限遐想；“德”是人性最美好的境界，這是人類認識自我的科學境界，一個人能做到有“德”，就稱為“大丈夫”；而“仁義禮”屬於“有為”，被《道德經》歸為“下德”：“下德不失德，是以無德。”所以《道德經》裡的“大丈夫”並非今天指的“男人”，而是“擁有偉大道德思想的人”。

但由於古代封建思想嚴重，“女子無才便是德”，目的就是為了將女性塑造為俯首帖耳、唯命是從的封建禮教的奴隸，故中國古代一直很難出現女的“大丈夫”，這也是中國傳統文化的悲哀。所幸中國的國學並非只有一家，而是以“儒釋道”為代表的“諸子百家”學說，它是不斷進步的。也正如此，婦好、武則天、花木蘭、穆桂英、劉胡蘭等“女中豪傑”才得以不斷湧現......

獲得雨果獎的《三體》小說就預言人類世界將會重回“母系社會”，這是現實中的“中國角度”，側面反映出中國社會女性的地位不斷提高，也是得益於“儒釋道”文化的現代化......

《道德經》全書只有第38章出現了“大丈夫”一詞，具體出現在下面這段話裡：

故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。夫禮者，忠信之薄，而亂之首。前識者，道之華，而愚之始。是以大丈夫處其厚，不居其薄；處其實，不居其華。故去彼取此。

先解釋一下“前識”。韓非子說：“先物行、先理動之謂前識。前識者，無緣而妄意動也”，即先驗之識，無根據的主觀臆斷。韓非子為此舉了一個例子：

隱者詹何在屋裡坐著，弟子陪侍，門外有牛叫。弟子說：“是一頭白額的黑牛。”詹何說：“是黑牛沒錯，但白在牛角。”派人去看，果然是一頭被白布裹了牛角的黑牛。

韓非子說，這是詹何在利用道術擾亂人心的華而不實之舉。這種事情，派一個小孩去看一下也就知道了，何必如此勞心費神！這種“前識”，就是道的浮華，愚蠢的開端。

再說“丈夫”。此處的“丈夫”即指成年男子，並無深意。十尺為丈，人長八尺，故名丈夫。“大丈夫”即“大男人”。但這裡的“大”，是指智慧很高。只有具備大智慧的人，才能懂得“處其厚，不居其薄；處其實，不居其華。”所以，大丈夫當然也可以指女性，因為女性也會有“女中丈夫”、“女中豪傑”。

最後，為了方便理解，大致把這段話從實用的角度，意譯一下：

沒有無意識（道），就靠有意識（德）去做事；沒有有意識（德），就靠本分（仁）去做事；沒有本分，就靠責任（義）去做事；沒有責任，就靠社會規範（禮）去做事。社會規範（禮）之所以制定，是因為人們對道的忠誠和信仰薄弱到了極點，是混亂的開端。那些所謂先見之明，是因為人們只掌握了道的浮華，它是愚蠢的開始。所以有大智慧的人注重修道積德，不使其變薄；立足實踐，拒絕華而不實。所以棄彼而取此。

誠邀回答。大丈夫摘自《道德經》第三十八章，“是以大丈夫處其厚，不居其薄；處其實，不居其華。故去彼取此。”意思是大丈夫立身淳厚而不居於澆薄；存心實在而不陷於浮華。所以要捨棄後者而採取前者。

古代的哲學著作一般都是給帝王或者為官者看的，因為裡面提到“聖人”怎麼樣治理百姓，比如：治大國,如烹小鮮,以道蒞天下,其鬼不神。其中“聖人”一般指堯、瞬、禹……所以大丈夫一般是指有德的君子。君子在古代一般指男人，因為古代“男尊女卑”，婦女受教育程度低，大字都不認識幾個，所以不太可能給她們講道理，甚至認為“女子無才便是德”。

但是以我們現代人的眼光來看，男女平等，“大丈夫”也可以指女性。為人處事不分性別，大家都有受教育的機會。女性也可以擔當要職，治理百姓，甚至比男人還好。

歷史畢竟有其侷限性，在老子那個時代，仍是男權主義的封建社會，女性還是沒地位。齊家、治國、平天下還是要靠男性，所以大丈夫不可能是指女性。

天地不仁，以萬物為芻狗！

聖人不仁，以百姓為芻狗！

在大道天地與至真聖人心中，沒有高低貴賤，男女性別的偏見！