這是上善若水中的一句。水已經在最底層了，你還和它爭什麼？你幹什麼都需要水，而水沒有自己的要求。何人有水的境界?

老子崇尚自然，認為凡事順其自然，便可水到渠成。夫唯不爭，故天下莫能與之爭，便是說一個無慾無求的人，往往能避開紛爭的亂世，得到最後的成功，這是老子哲學的精華。

西漢文帝劉恆，其母薄姬身份卑微，母子在呂氏掌權的背景下，謹慎做人做事，從未奢望過皇位。就在呂氏大殺功臣、而劉氏在功臣擁護下誅殺呂氏後，皇位便如水歸大海樣落在已經獲得溫順、謙和的劉恆身上，不爭，其實是最明智的手段；不爭，恰如螳螂捕蟬時，隱忍在後的黃雀；不爭，往往成為最大的贏家。

大唐高宗李治，目睹過父親玄武門之變時的手足相殘，所以，做為李世民的一個不起眼的兒子，他懂得低調和隱藏，面對各位兄長對皇位的爭執，他從不表現出自己的渴望，鷸蚌相爭，李治成為最後得利的漁翁。

所以，老子崇尚夫唯不爭，故天下莫能與之爭的為人處世的態度。

老子的處世哲學，很值得我們去學習、體會和實踐。人生在世，短短几十年，我們要學會該低頭時低頭，該隱忍不發時絕不出手，這不是一種懦弱，而是一種智慧。司馬懿拖死了諸葛亮，並在隱忍中尋找一洩千里的機會，最終誅殺曹爽，為司馬氏家族取代曹家清除了障礙。如同水一樣，在一路坎坷中，尋找出路，正是抱著往低處流的姿態，終於贏得一片大海。

因此，我們應該具備水的特性，即使世道坎坷，也能在別人的爭權奪利中，另闢蹊徑，贏來柳暗花明的那一刻，如同大鵬，會有扶搖直上九萬里的時候！

智者不爭

木秀於林摧易斷，

草生窪處則常榮。

聰明睿智愚為守，

德裕謙恭莫與爭！

《易經·謙卦》雲：“天道虧盈而益謙，人道惡盈而好謙”。天的規律是虧損盈滿者，補益謙虛者；人道的規律是憎恨惡盈滿者，喜愛謙虛者。中國的哲學是平衡的哲學，凡事講究陰陽調和，陰陽平衡，越是高亢，越是容易受損，越是低窪，越是能夠包容。所謂：“海納百川，有容乃大”。因而，夫唯不爭，天下莫能與之爭。越處於低窪的狀態，越是能夠彙集百川，而形成大海般的成就。故而，智慧的人，往往能夠透過事物的規律和本質，去把握人生，把握未來。

老子為什麼說“夫唯不爭，故天下莫能與之爭”？

回答這個問題，必須得到《道德經》裡去尋找答案。這句話在《道德經》裡出現兩次，字略有不同。（物件不同，意思一樣。）

第二十二章

原文

曲則全，枉則直，窪則盈，敝則新，少則得，多則惑。是以聖人抱一為天下式。不自見，故明，不自是，故彰，不自伐，故有功；不自矜，故長。夫唯不爭，故天下莫能與之爭。古之所謂"曲則全"者，豈虛言哉？誠全而歸之。

分析：

老子在這一章，先用一個排比句，辯證地說明了退進少多的關係。得出有智慧的人，都是以退為進的，不爭的實質就是為了爭。（可見老子“不為”的實質就是為了“為”）

譯：

（表面的）退讓，是為了成就自己美好的品德（人），順勢而為的彎曲，是為了高大挺拔，（樹木），低窪的地方容易積水（地勢），破舊的東西就要換新（物品），少就容易積多，多反而不知所措（數量）。（前因後果）所以有遠見卓識的人，都諳熟從無到有從少到多這一規律。不自我表現的是聰明人，不自以為是的人別人高看一眼，不自我吹噓的人，就會贏得他人的讚譽，不驕傲自大的人，就能博得別人的尊重。

不是他們不爭，（正是他們的退讓謙虛虛懷若谷）所以普天之下難有同他們一爭高下的。古人說：委曲求全，不是說著玩的。只有懂得謙讓才能滿載而歸。

第六十六章

原文

分析：

比喻是《道德經》中用得比較廣泛的修辭手法，在這一章，老子把聖人喻作大海。

大海容納百川，所以老子把它稱作“百谷王”，所有的河流都“馬不停蹄”投進它的懷抱。聖人包容所有的人，民心都向往政府，所以聖人成了人們的領袖。

譯：

之所以所有的河流都“投奔”廣闊的大海，是因為它海拔最低，所以所有的河都流向它。因此，有政治才能的人，想要統治人民，必須制定出老百姓心嚮往之的政策；想要成為人們的領頭人，必須（先考慮大眾的生存）把個人得失放在後面。因此統治者雖然·高居廟堂之上，而百姓卻能輕輕鬆鬆地過日子，在他的帶領下老百姓不擔驚受怕。於是大眾都心甘情願跟隨他沒有不情願。因為他事事為大眾著想，所以普天之下沒有對手。

透過對以上二十二章的分析和翻譯，應該不難看出，老子的“不爭”不是不爭，是要講方式方法的去爭。

例如：

1、“曲則全，枉則直，窪則盈，敝則新，少則得，多則惑”。曲，枉，窪，敝，少，是為了“全，直，盈，新。多是擔心惑。

2、“不自見，故明，不自是，故彰，不自伐，故有功；不自矜，故長。”不自見，不自是，不自伐，不自矜是為了明，彰，有功，長。

3、結論：“夫唯不爭，故天下莫能與之爭”。

4、“古之所謂"曲則全"者，豈虛言哉？誠全而歸之。“用古人的觀點進一步佐證了他的結論。

有“策略”的去爭就容易成功。（這一章對民而言）

第六十六章：“以其不爭，故天下莫能與之爭”。意思是統治者為百姓著想，政權就會長治久安——不爭還是為了爭。（這一章對君而言）

結論：《道德經》中的“不爭”，是指爭要講道德講修養講策略講方法，只有這樣才能達到目的——“故天下莫能與之爭”。

老子的哲學中心思想是，弱能勝強，柔能勝剛，上善若水，這是道的本原即自然。比如人之生也柔弱，其死也堅強，草木之生也柔脆，其死也枯槁，故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。是說人活著身體很柔軟，死了就僵硬，草木也是這個道理，所以就匯出了柔弱勝剛強的自然道理。

另外老子又說，將欲歙之，必先張之，將欲弱之，必先強之，將欲廢之，必先興之，將欲取之，必先與之，是謂微明。這是老子的後發制人的思想，功遂身退，天之道也，所以後發制人的思想也是自然的道理。

老子的哲學思想就是一個道字，即人法地，地法天，天法道，道法自然。這個道的中心就是柔弱勝剛強和後發制人兩個方面，這兩個方面都是自然而然的道理，也是老子哲學的中心思想。

當我們瞭解了老子的哲學思想後，我們再來理解老子的夫唯不爭，故天下莫能與之爭的本意。

全段是，不自見，故明，不自是，故彰，不自伐，故有功，不自矜，故長，夫唯不爭，故天下莫能與之爭。是說不要瞎折騰自己，則明，則彰，則有功，則長，夫唯不爭的爭字有鬥氣的意思，故天下誰也不會與你鬥氣。又說，善為士者，不武，善戰者，不怒，善勝敵者，不與，善用人者，為之下，是為不爭之徳。這是不爭的本意，就是不要動氣爭氣。就可柔弱勝剛強和後發制人。

故此老子的夫唯不爭，故天下莫能與之爭，還有若能平心靜氣，則天下又有誰能與你爭雄呢？故又說，以正治國，以奇用兵，以無事而取天下。