首先得知法什麼意思？站在高度看，法就是破解之方。站在低度看是委屈服從之法。法術，法則。如方法，辦法，國法，教育法，戰法，得法不得法。人法地，人依賴地生存，不光是順其自然，要用大量的精力改造自然才能生存，那就是學習工作勞動。人掌握法地的本事。這裡面兩個意思，學會依靠自然適時而作，又得改造自然為我所用。

天有天上天下之分。太陽，月亮，星球是在天上之天。地球是依賴天的，大氣層保護的，是天下之天。天下之天或許是地的引力法天。如果大氣層屏障消失了沒人知道地球的存在。因為人和生物就不會存在。

天是依賴道存在的。有人說是大爆炸形成的各球體，大爆炸也在道之內。

道管理著自然，自然成全了道的作用。因為道大，道小，無時無處不有，無處不在。道不見首尾萬物都在其中。

文字只是個名，代號而已，真言在字外之意。

這樣的話多解，解釋通即可。基本的意思應該是，人按照地的方式來執行（如耕、魚、牧都根據地的情況來進行），地按照天的方式來執行（地的表現實際是天的表現），天按照道的方式來執行（天道，按照軌道執行著），道按照自己的方式執行（道就是終極，按照自己的樣子執行），大致如此吧。

《道德經》有六個“自然”：

十七章，百姓皆謂我自然。

二十三章，希言自然。

二十五章，道法自然。

五十一章，夫莫之命而常自然。

六十四章，以輔萬物之自然。

二十五章，域中有四大，沒五大。人法地，地法天，天法道，道法自然。自然，自身的樣子。道自身什麼樣子？十四章，“是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍”。惚恍，無規律可言。

道法自然，“自然”解作“自然規律”是錯誤的。

道法自然，道法自身的樣子。

謝笑為良藥之邀！

這幾句的解釋沒有最好，只有更好！關鍵是體會其內涵。農民與土地，大地與四季輪迴，天與什麼？天與道有關係？道是什麼呢？你說道是什麼就是什麼！人又能怎麼樣呢？好像什麼也沒講清楚的樣子，其實，道理就在其中。試看不論是社會還是自然界，人們能不斷的找出規律，又不斷否定規律，最後接近真理。實在不理解的，就定為超自然，做為人們的信仰。從人類誕生以來，我們否定太多的信仰，而越來越相信自己了。然而，物極必反，人類又不斷受到大自然的懲罰，這一切的一切就是道法自然。

“人法地，地法天，天法道，道法自然”，道家思境界很高，哲理很深奧，難以作出正確的理解。各人對道家的認識不一樣，其理解也就因人而異。

人類在大地上的勞作繁衍生息，大地因Sunny雨露以及春夏秋冬的交替生長萬物。天根據自然規律執行變化，迴圈往復，道則是自然而然，順其自然。這句話是講述“天、地、人”與“自然”的關係，天大地大，“道”最大。道性自然，無所控制，無所法也，“自然”即是道。

道的順其自然，並不完全是指自然界的執行規律，還包括人的自然本性，通常所說人道主義也可能就是這個意思。人是“道”中的最小，也是“道”中的最大。

大道無邊，廣大無際，浩瀚無窮。天之大不如“道”大，“道”之所以最大，是因為“道”來自自然，又超越自然。比天體宇宙還大又怎麼形容，那隻能說是無窮大。

大道無形，“道”是看不到，摸不著，聽不見。空洞無物，虛幻玄空。“道”卻又是無處不在，時時刻刻都在我們的身邊，注視著我們的一舉一動，一言一行。

道是至高無上，不能隨意破壞自然環境，不能影響人與自然的和諧。不能大肆屠殺野生動物，也不能任意砍伐森林。不能違法亂紀，更不能謀財害命。否則就要受到懲罰，甚至遭到報應。

道是清靜無為，迴歸人的自然本性，無為而治，由無為而無所不為。得天下自然之法，自然安定。

西漢初期，黃老治世。戰亂後的休養生息，安居樂業，人間太平，迎來了“文景之治”的開元盛世。

現代人對於《道德經》的解讀，越來越多是從不同的角度來進行解讀，甚至已經不能說是解讀了，而更多的是引申。

“人法地，地法天，無法道，道法自然”是整本《道德經》裡的精華，讀懂這一句，就差不多讀懂了《道德經》。

先摘取兩個比較經典的版本關於這句的解釋。

王弼《道德經注》的解釋是：

法謂法則也，人不違地，乃得全安，法地也。地不違天，乃得全載，法天也。天不違道，乃得全覆，法道也。道不違自然，乃得其性，法自然者。在方而法方，在圓而法圓，於自然無所違也。自然者，無稱之言，窮極之辭也。用智不及無知，而形魄不及精象，精象不及無形，有儀不及無儀，故轉相法也。道順自然，天故資焉；天法於道，地故則焉；地法於天，人故象焉。所以為主其一之者，主也。

《河上公版老子道德經》的解釋是：

人法地，人當法地安靜和柔也，種之得五穀，掘之得甘泉，勞而不怨也，有功而不置也。地法天，天淡泊不動，施而不求報，生長萬物，無所收取。天法道，道清靜不言，陰行精氣，萬物自成也。道法自然。道性自然，無所法也。

這句話裡有幾個關鍵的詞“法”、“道”、“自然”，其中“法”字是動詞，是效法、學習 的意思；“道”貫穿整本《道德經》，可以勉強的解釋為萬事萬物的變化規律；“自然”在這裡不是名詞，不是指具體的物象，而是一種自然的形態，或者可以理解為本是如此。

如果要強硬的用白話文翻譯的話，這句話的意思可以簡單翻譯為：“人要效法地，地要效法天，天要效法道，道要效法自然。

以下是個人對這句話的理解。

天、地、人在儒家哲學思想中是客觀世界的三大方面，號稱“三才”，構成了存在的客觀世界，形成了宇宙萬物。道是一個更高的範疇，並非具體的物象，獨立於客觀世界存在，而又掌控客觀世界。但道又效法於自然，遵循於自然。

關於道，老子在《道德經》的開篇就說了“道可道，非常道”，即老子所說的“道”是一種只可意會不可言傳，無法用語言可準確描述的概念。又說了“吾不知其名，字之曰道，強之名曰大”，就是沒辦法說，勉強用“道”一詞予以描述。

在這一句話中的“道”是天之道、地之道、人之道，先天地而存在，也不以天地而存在，迴圈執行不息，是事物得以產生的最基本、最根源的東西，是“天地之始”，是“萬物之母”。

“自然”不是生物學上的自然界，也不是天地人，也不是山川景物等一切有形的東西，而是宇宙萬物造化的天然形態，是道和天地人萬物的狀態特徵。

道法自然，天地本是如此，道本是如此，人也應本是如此，順勢而為。

《道德經》中的“人法地，地法天，天法道，道法自然”是民主法制系統工程的最簡操作程式，轉換成現在意思的話是:

“人”遵照的“法”是“地”、人民透過最高權力機關表決制定並監督執行； “地”、人民透過最高權力機關表決制定並監督執行的“法”是遵照“天”、上層建築、執政黨的指導建議法草案； “天”、上層建築、執政黨的指導建議“法”草案是遵照集體民主交換、票決的“道”； 集體民主交換、票決的“道”遵照的“法”是，“自”主地在絕密條件下，認真思考，民主自由地選擇自主目標，進行交換、票決，不隨大流，不追捧熱點，正確而不錯(然)。