國民素質是構建和諧社會的基石。所謂國民素質，是指一國國民在先天稟賦和傳統文化影響的基礎上，在後天教育和實踐活動中形成的包括身體、心理、社會文化特質等在內的綜合素質。國民素質包括身體素質、心理素質和社會文化素質，它具有先天不同性與後天發展性、歷史性與現實性、協調性與非協調性、個體性與群體性等特徵。國民素質是是在實踐中養成的。在它養成的過程中，社會的制度、道德、教育起著基礎性的作用，個體的“知、情、信、意、行”五要素的均衡發展和有機迴圈起著關鍵性的作用，社會實踐起著橋樑紐帶的作用。

在人類文明的程序中，對包括人的素質在內的人學研究一直是思想家關注和探索的焦點，形成了形態各異、精彩紛呈的學術流派和理論體系。中國古代文化向來以研究人性見長，儒家提出了人性善和道德至上的主張；墨家提出了樸素的博愛、和平、互利、互惠的思想；道家提出返璞歸真、無為而治的理念；法家提出“人性惡”和“道德無用論”的學說。中國近現代思想家對人學的研究主要是對傳統國民心理素質和社會文化素質的反思批判，梁啟超提出了“鼓民力、啟民智、新民德”是實現人的現代化的路徑；新文化運動的主將們發出了以民主科學的精神改造傳統的國民性、以民主科學的知識提升國民的社會文化素質的吶喊。西方古代思想家提出了自然主義的人性論、理性主義的人性論、人是天生的政治動物的“社會人”的觀點。西方中世紀的思想家建立了宗教人學，以上帝的觀點來解釋人及一切。文藝復興時期的思想家以人的本體論反對神的本體論，以人性對抗神性，以人權拒斥神權。近代西方思想家提出了以“自由、平等、博愛”為核心的資本主義人文主義思想。現代西方思想家提出了精神分析理論、自我實現理論、以人為中心的人格理論、“存在人”的文化理論等。前人的研究成果為現代人學研究奠定了紮實的基礎。

馬克思主義關於人的全面發展理論是指導中國國民素質發展的重要思想。它包括人的發展是人的本質力量的發展、人的全面發展是全面而自由的發展兩個方面。中國化了的馬克思主義者對此做出了符合中國特點的發展。毛澤東提出了又紅又專、政治與業務相統一的國民素質基本標準和德智體全面發展的國民素質建設的思想。鄧小平提出了“四有”新人的國民素質培養目標、發展生產力是國民素質提高的物質基礎、發展教育是國民素質提高的關鍵、加強精神文明建設是國民素質提高的直接途徑的重要思想。江澤民提出了緊扣時代主題，建構國民素質結構的新內容和新途徑，以及國民素質提高與社會發展是雙向互動關係的重要論斷。胡錦濤提出了構建以人為本的國民素質體系及其實現的途徑和方法，並將思想道德建設作為國民素質提高的著力點的時代命題。

說到素質，這幾年國家、社會、老百姓一直在說要提高國民素質，但是素質具體是什麼，經過查詢，這裡說的素質解釋為素養，素養是指一個人的修養，與素質同義，從廣義上講，包括道德品質、外表形象、知識水平與能力等各個方面。

那麼我就從以上幾點來說吧，隨著社會不斷髮展進步，國民的總體知識水平與能力都在不斷提高，那我們說國民素質就提高了麼？我認為素質應該以道德品質為基礎，隨著社會發展不斷提高知識能力水平，這應該是提高國民素質的主要方面。

以上僅是自己一點想法，並不成熟。

國民素質一個國家綜合的概念，它包括了很多方面，具體分為三類八種；三類素質是指自然素質，心理素質和社會素質；八種素質是指政治素質，思想素質，道德素質，業務素質，審美素質，勞技素質，身體素質，心理素質。

三類素質的自然素質是先天遺傳的生理素質，比如人的神經系統，身高、體重、骨骼的特點，這是一個人身心裡發展的物質基礎，為人的身心發展提供極大的可能性。

心理素質是人的整體素質的組成部分，以自然素質為基礎，指人接受能力，認識能力和心理適應能力等等。

社會素質是人的整體素質佃組成部分，是組成這個社會的人群普遍的修養程度，如道德程度、文明程度、進步程度、精神程度和現代化程度。

三類八種素質。

政治素質是社會的政治理想，政治信念、政治態度和政治立場，在人的心理中形成並透過言行表現出來的內在品質。

思想素質是指一個人的意識形態，思維活動、道德修養、品性、認識等實質。

道德素質是指一個人在道德方面的內在基礎，還有文化素質、心理素質、身體素質和道德修養。

業務素質是指一個人從事業務的人員，在業務活動過程中所具備的綜合能力，客觀的認識和認可，業務專業和技巧。

審美素質是素質教育提出是中國教育界的一個偉大進步，它充分肯定和明確了教育的本質功能。其核心是以人的身心發展為目的，提高人的獨立性，積極性，自主性和創造性等主體品質，使人在德、智、體、美等等方面得到全面發展。

勞技素質是指勞動者的素質，思想素質、文化素質、身體素質和工作技能水平。

身體素質是指人體在運動中所表現出來的力量，速度、耐力、靈敏度及柔韌性等機能能力，是掌握運動技術和提高運動成績基礎。

涉到國，就不再僅在自國內比了，而是與其它各個國家相比了。

因此一個國家的權威專家.教授.學者.大師，到他國後連其國掃路的人都比不過，知識理論及才學見識，那麼這個國家的國民素質必定很差。

若一個國家的隨便一個工人或農民到某國，立刻成為權威專家.教授.學者.大師，那麼這個國家國民素質必定很高。

這就是宇航器圖紙技術知識材質，全人類都知曉，但僅幾個國家可造出來，這就是任何國家都不缺知曉懂得的專家學者，僅本國無人可自己動手做出來，也就是權威專家.教授.學者.大師都在，僅動手造制的工人不存在，因而造不出來。

航空母艦.晶片等也如此。

即，評評.講講.述述.論論的權威專家.教授.學者.大師有得是，僅動手製出的工人一個都沒有，因而此國家造不出相關物來。

這是國與國間的國民素質，在一個國家內的人的素質呈：

1.對民俗風俗習俗的遵從狀態，即入他人鄉可入鄉隨俗否。也就是自家鄉風俗第一，還是所入之鄉的風俗在第一位置上，從而習俗轉成秩序外，又升格成尊卑排次的概念了，且具禮的尊崇形式了。

這一轉變形成自國內的長幼有序的秩序，又完成了先來後到的順次實現。

2.親疏遠近次序確定後，再就是我會.我可.我能做啥的我有啥用的確定，只不過通常條件下被他人追問成，你會.你可.你能做啥的你有啥用了。這是一個人在自國內與自國外永恆碰到的追問。但更多的被，你是誰.你到這來幹啥問詢的罷了。

上述兩項遇霸氣者時呈，你算老幾，你到這來是幹啥的了。從而呈入江湖狀態了。

3.而後是“人不為己.天誅地滅；天下為公.大公無私”的人品品德狀態。

4.再後是，非己之物不可拿取，不可沾黃賭毒。

但具體行為中，僅禮讓有序否，及妨礙他人它物否，有啥用，三項。但此三項在論功封賞條件下進行的。

然而對農民工人而言，更多的是吃虧了，不怪沾了便宜者，而是自本領本事不如人家，因而吃虧後返回家再練本領本事，從頭再來。