謝邀請：什麼是秋悲和物哀，秋天，給人一種淡淡的悲傷的感覺，枯黃的落葉，灑滿田間地埂，絲絲的涼意，讓人的心裡悽茫孤獨。匆匆南飛的北雁，彷彿儘早離開荒涼的景地。這也許就是秋悲吧！物悲，指人的感情真實的流露，人在接觸外界事物時，會觸景生情，喜悅，悲傷，憤怒，或低迴婉轉，思戀，憧憬。有這樣感覺的人，便是懂得物哀的人，這就是我所理解的秋悲和物哀。

秋悲是出自一首網路歌詞裡面的詞語，大意是秋天來臨了，樹葉發黃開始掉落，因秋景而觸景生情，感觸到來自內心傷悲的樣子。

曾經有一對戀人，因感情上的困繞，而分開了，以為這樣彼此都會過得幸福、快樂。不幸的是那個男孩深愛的女孩在一次車禍中死去，留下的傷痛誰又能理解呢？最後他作下了秋悲這首歌！

秋悲

又是一個秋，心裡有點好難受，不知為什麼，我又在夜裡落淚。你一個人遠走，記得照顧好自己，不管有多久，我都會等你回來。

如果當初不是你走，我又怎麼會在哭泣，如果一切回到從前，我不會再把你分開，陪我不孤單。

窗外紅葉已經飄落，一段感情已被埋沒，如今秋夜裡的天空，一切不能夠再回頭！

就在你走那個夜裡，眼淚把我雙手溼透，我會擦乾淚，秋天不再傷悲！

物哀是日本江戶時代國學大家本居宣長（もとおりのりながMotooriNorinaga）提出的文學理念，也可以說是他的世界觀。物哀的大概意思是“真情流露”，人心接觸外部世界時，觸景生情，感物生情，心為之所動，有所感觸，這時候自然湧出的情感，或喜悅，或憤怒，或恐懼，或悲傷，或低徊婉轉，或思戀憧憬。有這樣情感的人，便是懂得“物哀”的人。有點類似中國話裡的“真性情”。懂得“物哀”的人，就類似中國話裡的“性情中人”了。

　對“物哀”這個理念，及其在源氏物語中的體現，都有詳盡的闡述。用現代的話說，「物，mono」就是認識感知的物件，「哀れ，aware」，是認識感知的主體，感情的主體。「物の哀れ，mononoaware」，就是二者互相吻合一致的時候產生的和諧的美感。優美、細膩、沉靜、直觀。（《広辭源》）

　　也就是說，物哀即情感主觀接觸外界事物時，自然而然或情不自禁地產生的幽深玄靜的情感。「あはれ、aware」本來是個感嘆詞，可以用在所有的情感上，如同古漢語中的「嗚呼」、「啊～」。到了平安時代，這個詞不再表達激烈的情感，多用來指稱和諧沉靜的美感。

花掉落，枯枝敗葉，落葉飄飛，天氣轉涼，乾燥，大地小草變黃，景色變化天氣變化都無形中影響人的心情，紅花綠樹給人生命活力感覺，枯枝敗葉秋天樹葉多以黃色為主給人凋零的感覺，所以容易產生悲傷

秋風蕭蕭愁殺人，

出亦愁，入亦愁。

座中何人，誰不懷憂。

令我白頭。

秋季到來，天氣轉涼，花木凋零，物哀就是來自於此吧，此情此景，不禁有勾起人心中的惆悵，這就是秋悲。

杜甫晚年體虛多病，窮困潦倒，面對秋來無限感慨：

無邊落木蕭蕭下 ，不盡長江滾滾來。

萬里悲秋常作客 ，百年多病獨登臺。

古代處理重犯，也於秋後問斬，無形中給秋季增添了蕭颯的感覺。

人在落魄潦倒、心情糟糕的時候，站在秋天落葉枯黃、涼風襲來的環境裡，感覺眼前的世界是落寞無情、萬物衰敗的氣息。

這便是秋悲物衰在人消極情緒時的定義。

“悲秋”和“物哀”主要是觸景生情 感物生情的意思 我曾經在秋天來到的時候寫過一篇悲秋和物哀的文章 題目是“秋殤”

秋風起了，一片片枯黃的葉子在風中飛舞著，呻吟著，最終還是抵不住宿命的安排，帶著美好的春的眷戀，無可奈何的飄落、飄落……。

獨自佇立在秋風中，任風冷冷的吹過面頰，聊起長髮，競不知什麼時候下起了雨，雨在風中掙扎著、盤旋著，還是無情的被風撕裂，最後化成了點點的淚滴。

我出生在春天，那時的山是鬱鬱蔥蔥的，水是清澈見底的，一片生機盎然。媽媽說：那是一個希望的季節，那是個夢想的季節。於是，我一直活在希望裡，走在春天裡，為了理想我苦苦的拼搏，不管跌多少跟頭都爬起來再戰，因為，我知道：努力終會成功！

我成長在夏天，那時的天是湛藍湛藍的，風是輕輕柔柔的，一派欣欣向榮。媽媽說：那是一個多彩的季節，那是個綻放的季節。於是，我一直努力著、追尋著，途經了很多高山、大海、河流、小溪，在追尋的路上，有時鮮花盛開、有時悽風苦雨、有時荊棘重重，有時溝溝坎坎，但我無所畏懼，一直勇往直前，因為，我知道：風雨過後是彩虹。

我收穫在秋天，那時的田野是金黃金黃的，楓葉是火紅火紅的，一片繁華似錦。媽媽說：那是一個收穫的季節，也是個別離的季節。於是，我在無數次的收穫中失去著、別離著，失去了我賴以棲息的精神家園，失去了我難以割捨的母愛，失去了……，這一次次的失去與別離，讓我刻骨銘心、痛徹心扉。於是獨自一個人在這煉獄中掙扎著、煎熬著，衣服燒破了，自己補上，面板燒壞了，等待著自愈，因為我知道：時間是最好的藥。在等待和煎熬中，一個個的秋天來了又去，

去了又回，我也在這收穫和別離中獲得了重

生。

都怪古人的造字藝術，一定要在“秋”字的底下加上一顆“心”，就成了“愁”，愁一愁就白了頭，愁一愁就上了心頭，又爬上了額頭。什麼時候“秋”不再上心頭，那人生四季就永遠沒有死亡、沒有別離、沒有衰老、沒有痛苦、沒有……，那該有多好，我知道這是違背自然規律的，但還是情不自禁的奢求。

秋悲和物哀是兩個概念，不是為啥搞在一起了。

秋悲也應該悲秋。男子悲秋，女子傷春。 秋天是個豐收的季節，也是一個萬物肅殺的季節。 在中國詩詞取材中，秋天是一個常見的景色，因為詩歌和詞都是以物賦情的，所以表示悲傷，失落的情緒，經常就以秋為背景了。 漸漸的悲秋成了表達個人情緒的重要時令。

物哀是日本江戶時代國學大家本居宣長（もとおりのりながMotooriNorinaga）提出的文學理念，也可以說是他的世界觀，這個概念簡單地說，是“真情流露”。

什麼是物哀？“物”指自然萬物，“哀”即悲哀，睹物傷情、物我同悲是物哀的最直觀的理解。中國古詩詞中有一些詩句，如“感時花濺淚，恨別鳥驚心”、“念天地之悠悠，獨愴然而涕下”、“無邊落木蕭蕭下”、“昨夜星辰昨夜風”、“平林漠漠煙如織”……都表達了因自然景物而誘發的一種哀傷情緒，與日本的“物哀”十分類似。然而這樣理解並不全面。

物哀的含義比悲哀廣。葉渭渠指出：“‘物哀’除了作為悲哀、悲傷、悲慘的解釋外，還包括哀憐、同情、感動、壯美的意思。”“在美的形態上‘哀’已經不是悲哀的同義語，因而本居宣長（十七世紀日本學者）將這種‘哀’的感動稱作‘物哀’。”“對日本文藝中的‘物哀美’，不能簡單地理解為‘悲哀美’。

悲哀只是‘物哀’中的一種情緒，而這種情緒所包含的同情，意味著對他人悲哀的共鳴，乃至對世相悲哀的共鳴。 川端康成多次強調：“平安朝的‘物哀’成為日本美的源流。”“悲與美是相通的。”他寫《伊豆的舞女》時，把主人公“兩人的悲從屬於美，又使美製約著悲，淡淡的悲與真實的美交融在一起，創造出一種悲哀美的抒情世界”。