一：首先我們先了解一下九華山和肉身佛的相關知識及背景吧
1.九華山是中國四大佛教名山之一，與五臺山、峨嵋山、普陀山共稱為中國佛教四大名山。
2.肉身佛即圓寂之後的大德高僧的肉身不腐
3.九華山和尚的不朽真身，據記載已有l5尊，現在供人朝拜的有五尊，最早的可以追溯到唐代。
（1）據《九華山志》記載，金喬覺於唐貞元十年九十九歲圓寂。金喬覺圓寂後，安放南臺，盤坐在一個特製的大缸中，三年後開缸，不但肉身不壞，而且顏面如生，遺體綿軟。按佛經上說，金喬覺是地藏菩薩化身應世，於是他的門徒就在南臺建了三級石塔，將他的遺體陳至塔內。傳說，三級石塔常在夜裡發出光芒，僧人稱之為"神光異彩"，於是便將南臺改名為"神光嶺"。明代萬曆年間，朝廷賜重金在三級石塔外又造一個七級木塔加以鞏固，後來木塔外又建一座廟，並賜名為"護國月身寶殿"，這就是今天我們所見到的肉身殿。雖然後人再也見不到金喬覺的肉身，但是肉身寶殿卻成了蓮花佛國的象徵。數百年來，凡是來九華山的香客居士，必先到神光嶺的肉身寶殿朝拜金地藏，同時又觀賞塔中塔、殿中塔這國內外罕見的建築奇觀。
（2）九華山上的肉身神奇而又神秘。被稱為九華山"四大叢林"之一的百歲宮，是為了祭奠活了100多歲的明代高僧無瑕而建造的。無瑕和尚自幼信佛，曾遍遊名山大寺。無瑕來到九華山後，在東崖摩空嶺的摘星廳旁一石洞中苦修。無瑕在洞中刻苦修煉，每天只吃一些野果充飢，化城寺裡的《血經》就是他寫的，無瑕和尚ll0歲時圓寂，僧徒們於是尊稱他為"百歲公"。無瑕和尚死後數年後人們在石洞裡發現他的不朽遺體和儲存完好的《血經》，於是人們將無暇和尚的遺體裝金，建庵供奉，庵名為"百歲庵"。明崇禎三年，皇帝敷封無瑕為"應身和尚"，賜庵名為"百歲宮"，現在無瑕和尚的肉身就供奉在百歲宮內。
（3）而到了20世紀80年代，九華山又出現了一具大德高僧的肉身，這就是雙溪寺的大興和尚。大興和尚也是一位傳奇式的高僧，他生前衣著不整，成天髒兮兮的，說話也顛三倒四，人們都叫他瘋和尚。其實大興和尚是大智若愚，外憨內秀，話語常含禪機。他常為當地的村民看病，附近的村民都很喜歡他。l989年大興和尚圓寂後裝缸，三年後開缸，大興和尚身體柔軟，容貌也如生前，海內外的香客們都說他是神僧活佛轉世，便紛紛捐資，將大興和尚的遺體裝金，供奉在他生前住持的雙模寺內。
（以上都為具體查證的資料，絕對真實）
二：為什麼九華山的肉身菩薩這麼多?為什麼這些肉身歷千年而不腐呢？
1、圓寂前後這些肉身菩薩的圓寂，都有一些基本而又共同的特點。
（1）、預知時至，去留自如。金地藏圓寂前，忽召眾徒告別，跏趺而座，安然示寂。當代仁義、慈明等肉身菩薩，寂前都咐囑徒眾，要以戒為師，老實唸佛等修行方法，同時從容交代後事。這說明他們了知前後，生死自如，神通自現，境界莫測。
（2）、神智清醒，身無痛苦。這些肉身菩薩，在寂前神智都特別清醒，或作偈語、或作訓誡、或囑後事，不驚不怖、安詳自在。他們的身體屬自然衰.老，無疾或微疾，無痛苦相。
（3）、寂前停食，自淨身體。這些肉身菩薩，大多在寂前一週或更長時間內停止進食，只飲水滋身。大多在前幾日沐浴更衣、禮佛、別眾、然後示寂。這樣他們自淨身體，使體內雜物儘量地減少，為圓寂作最後的準備。他們瀟灑地面對死亡，顯示出他們的超凡之處。
2、裝缸的基本過程據史書記載：肉身菩薩示寂後，都按照佛教儀規料理後事。根據他們生前的修行法門和臨終囑咐，或大眾助念，或讓他們獨自靜臥，二十四小時後，徒眾將他裝缸存放。裝缸的過程有幾分神聖，但並不神秘。一般的過程是，四眾弟子在身邊助念。收斂人員先在缸底灑上一層石灰，然後鋪一層木炭，將穿好衣服的肉身法體抬人缸中，跏跌而坐。再在他身體周圍圍上木炭，高至肩部。上面鋪一層粗香，露出頭部。裝缸至此，徒眾瞻禮告別，蓋上缸蓋。用石灰漿封補合縫處，整個裝缸過程完畢。在肉身菩薩圓寂前後和整個裝缸過程中，對他的身體都沒有作任何人工和藥物處理。高僧的肉身完全處於完整的自然狀態，他們穿的衣服都是生前的衣服，穿法跟生前一樣。肉身菩薩坐在缸中如人甚深禪定。
3、開缸、貼金供養肉身菩薩置放三年後，徒眾按照佛教儀規，擇吉日開缸。開缸時，隨身衣服大多朽壞，而肉身卻完好無損。他們或“兜羅手軟，顏面如生”，或“與生時無異，毛髮牙齒 完整，喉節可辨”，或“面如生時，肌肉尚有彈性”等等。徒眾將其肉身請回原來的寺廟，為了更好地儲存肉身，用瓦灰拌和生漆在肉身表面塗刮一層。待幹後，擇吉日貼金供養。我們在寺廟看到的肉身菩薩，就是貼金後供奉的肉身菩薩。介紹這些過程，只是想告訴大家肉身菩薩完全是在自然狀態下，沒經過任何解剖和藥物處理的情況下，坐化不爛。
那麼，是不是九華山的自然環境有什麼特別不同的地方呢?
4、自然環境與防腐九華山的山體位於皖南斷塊隆起的中心部位，主體由花崗岩構成，受構造、巖性等影響，形成了以山峰為主，盆地峽谷，溪澗泉流交織其中的獨特的地貌景觀。其氣候屬北亞熱帶溼潤季風氣候型別。季風明顯、四季分明、氣候溫和、光照充足、雨量充沛、夏雨集中、梅雨顯著，從而形成陰、涼、溼的山區氣候特點。九華街年平均氣溫13.4~C，冬季極端最低溫度—11.8~C；夏季極端最高氣溫34.5℃；空氣相對溼度在78~C至85~C之間；年平均溼度80~(2。全年降水日期182.7天，全年降水量約2000毫米，山上森林覆蓋率75%，大氣質量優良。這樣的自然環境，當然是旅遊度假的好地方，但卻不是防腐防黴的好所在。居民家裡的衣物，儘管不停地翻曬，但仍有黴變，牆邊的木柱和放在地上的木桌經常發黴，甚至長出木蘑菇。賓館的客房，儘管晴天通風、雨天空調，但其嶄新的牆壁不出兩年就生出黴點、斑塊。而存放肉身菩薩的坐缸，卻置於室外任風吹雨打，經三年而不腐，實在是不可思議。貼金供養後，其身體一直暴露在空氣中，卻也完好無損。
5、肉身菩薩與木乃伊談起不爛的肉身
一般人總會想起古埃及的木乃伊和新疆等地的乾屍。其實，兩者有著根本的區別。木乃伊的製作方法是利用鹽、香料與樹脂的混合物，把已摘除內臟的屍體進行乾燥防腐處理，再用精紡細織的麻布一層層緊密纏繞之後，予以存放，這樣才形成木乃伊。而新疆等地的乾屍，由於氣候特別乾燥，人去世後身體很快脫水變幹，使細菌無法侵蝕，且又長期置於乾燥的環境中，所以身體自然不會腐爛。如果把他移人空氣溼度大的地方，又暴露在空氣之中，他們會很快地變質腐爛。肉身菩薩形成的原因與埃及木乃伊和新疆乾屍形成的原因完全不同。肉身菩薩沒有經過任何防腐處理，又長期暴露在溼度很大的空氣之中，他們究竟為什麼不爛，我們不得不從佛教中來尋求一些解答。
6、站在佛教的觀點看肉身菩薩佛教認為，佛菩薩或高僧大德圓寂後，可得舍利。《玄應音義》載：“舍利有全身、碎身之別”全身舍利即是指高僧示寂後，其身體經久不爛，常保原形而栩栩如生者。碎身舍利指高僧大德茶毗後之遺骨。我們所說的肉身菩薩，就是佛教所說的全身舍利。《金光明經》載：“舍利者，是戒定慧之所燻修，甚難可得，最上福田”。戒定慧之所燻修，就是佛教對肉身不爛的解釋。
以上幾點原因，基本上從各個方面概括了肉身佛出現的解釋。
一：首先我們先了解一下九華山和肉身佛的相關知識及背景吧
1.九華山是中國四大佛教名山之一，與五臺山、峨嵋山、普陀山共稱為中國佛教四大名山。
2.肉身佛即圓寂之後的大德高僧的肉身不腐
3.九華山和尚的不朽真身，據記載已有l5尊，現在供人朝拜的有五尊，最早的可以追溯到唐代。
（1）據《九華山志》記載，金喬覺於唐貞元十年九十九歲圓寂。金喬覺圓寂後，安放南臺，盤坐在一個特製的大缸中，三年後開缸，不但肉身不壞，而且顏面如生，遺體綿軟。按佛經上說，金喬覺是地藏菩薩化身應世，於是他的門徒就在南臺建了三級石塔，將他的遺體陳至塔內。傳說，三級石塔常在夜裡發出光芒，僧人稱之為"神光異彩"，於是便將南臺改名為"神光嶺"。明代萬曆年間，朝廷賜重金在三級石塔外又造一個七級木塔加以鞏固，後來木塔外又建一座廟，並賜名為"護國月身寶殿"，這就是今天我們所見到的肉身殿。雖然後人再也見不到金喬覺的肉身，但是肉身寶殿卻成了蓮花佛國的象徵。數百年來，凡是來九華山的香客居士，必先到神光嶺的肉身寶殿朝拜金地藏，同時又觀賞塔中塔、殿中塔這國內外罕見的建築奇觀。
（2）九華山上的肉身神奇而又神秘。被稱為九華山"四大叢林"之一的百歲宮，是為了祭奠活了100多歲的明代高僧無瑕而建造的。無瑕和尚自幼信佛，曾遍遊名山大寺。無瑕來到九華山後，在東崖摩空嶺的摘星廳旁一石洞中苦修。無瑕在洞中刻苦修煉，每天只吃一些野果充飢，化城寺裡的《血經》就是他寫的，無瑕和尚ll0歲時圓寂，僧徒們於是尊稱他為"百歲公"。無瑕和尚死後數年後人們在石洞裡發現他的不朽遺體和儲存完好的《血經》，於是人們將無暇和尚的遺體裝金，建庵供奉，庵名為"百歲庵"。明崇禎三年，皇帝敷封無瑕為"應身和尚"，賜庵名為"百歲宮"，現在無瑕和尚的肉身就供奉在百歲宮內。
（3）而到了20世紀80年代，九華山又出現了一具大德高僧的肉身，這就是雙溪寺的大興和尚。大興和尚也是一位傳奇式的高僧，他生前衣著不整，成天髒兮兮的，說話也顛三倒四，人們都叫他瘋和尚。其實大興和尚是大智若愚，外憨內秀，話語常含禪機。他常為當地的村民看病，附近的村民都很喜歡他。l989年大興和尚圓寂後裝缸，三年後開缸，大興和尚身體柔軟，容貌也如生前，海內外的香客們都說他是神僧活佛轉世，便紛紛捐資，將大興和尚的遺體裝金，供奉在他生前住持的雙模寺內。
（以上都為具體查證的資料，絕對真實）
二：為什麼九華山的肉身菩薩這麼多?為什麼這些肉身歷千年而不腐呢？
1、圓寂前後這些肉身菩薩的圓寂，都有一些基本而又共同的特點。
（1）、預知時至，去留自如。金地藏圓寂前，忽召眾徒告別，跏趺而座，安然示寂。當代仁義、慈明等肉身菩薩，寂前都咐囑徒眾，要以戒為師，老實唸佛等修行方法，同時從容交代後事。這說明他們了知前後，生死自如，神通自現，境界莫測。
（2）、神智清醒，身無痛苦。這些肉身菩薩，在寂前神智都特別清醒，或作偈語、或作訓誡、或囑後事，不驚不怖、安詳自在。他們的身體屬自然衰.老，無疾或微疾，無痛苦相。
（3）、寂前停食，自淨身體。這些肉身菩薩，大多在寂前一週或更長時間內停止進食，只飲水滋身。大多在前幾日沐浴更衣、禮佛、別眾、然後示寂。這樣他們自淨身體，使體內雜物儘量地減少，為圓寂作最後的準備。他們瀟灑地面對死亡，顯示出他們的超凡之處。
2、裝缸的基本過程據史書記載：肉身菩薩示寂後，都按照佛教儀規料理後事。根據他們生前的修行法門和臨終囑咐，或大眾助念，或讓他們獨自靜臥，二十四小時後，徒眾將他裝缸存放。裝缸的過程有幾分神聖，但並不神秘。一般的過程是，四眾弟子在身邊助念。收斂人員先在缸底灑上一層石灰，然後鋪一層木炭，將穿好衣服的肉身法體抬人缸中，跏跌而坐。再在他身體周圍圍上木炭，高至肩部。上面鋪一層粗香，露出頭部。裝缸至此，徒眾瞻禮告別，蓋上缸蓋。用石灰漿封補合縫處，整個裝缸過程完畢。在肉身菩薩圓寂前後和整個裝缸過程中，對他的身體都沒有作任何人工和藥物處理。高僧的肉身完全處於完整的自然狀態，他們穿的衣服都是生前的衣服，穿法跟生前一樣。肉身菩薩坐在缸中如人甚深禪定。
3、開缸、貼金供養肉身菩薩置放三年後，徒眾按照佛教儀規，擇吉日開缸。開缸時，隨身衣服大多朽壞，而肉身卻完好無損。他們或“兜羅手軟，顏面如生”，或“與生時無異，毛髮牙齒 完整，喉節可辨”，或“面如生時，肌肉尚有彈性”等等。徒眾將其肉身請回原來的寺廟，為了更好地儲存肉身，用瓦灰拌和生漆在肉身表面塗刮一層。待幹後，擇吉日貼金供養。我們在寺廟看到的肉身菩薩，就是貼金後供奉的肉身菩薩。介紹這些過程，只是想告訴大家肉身菩薩完全是在自然狀態下，沒經過任何解剖和藥物處理的情況下，坐化不爛。
那麼，是不是九華山的自然環境有什麼特別不同的地方呢?
4、自然環境與防腐九華山的山體位於皖南斷塊隆起的中心部位，主體由花崗岩構成，受構造、巖性等影響，形成了以山峰為主，盆地峽谷，溪澗泉流交織其中的獨特的地貌景觀。其氣候屬北亞熱帶溼潤季風氣候型別。季風明顯、四季分明、氣候溫和、光照充足、雨量充沛、夏雨集中、梅雨顯著，從而形成陰、涼、溼的山區氣候特點。九華街年平均氣溫13.4~C，冬季極端最低溫度—11.8~C；夏季極端最高氣溫34.5℃；空氣相對溼度在78~C至85~C之間；年平均溼度80~(2。全年降水日期182.7天，全年降水量約2000毫米，山上森林覆蓋率75%，大氣質量優良。這樣的自然環境，當然是旅遊度假的好地方，但卻不是防腐防黴的好所在。居民家裡的衣物，儘管不停地翻曬，但仍有黴變，牆邊的木柱和放在地上的木桌經常發黴，甚至長出木蘑菇。賓館的客房，儘管晴天通風、雨天空調，但其嶄新的牆壁不出兩年就生出黴點、斑塊。而存放肉身菩薩的坐缸，卻置於室外任風吹雨打，經三年而不腐，實在是不可思議。貼金供養後，其身體一直暴露在空氣中，卻也完好無損。
5、肉身菩薩與木乃伊談起不爛的肉身
一般人總會想起古埃及的木乃伊和新疆等地的乾屍。其實，兩者有著根本的區別。木乃伊的製作方法是利用鹽、香料與樹脂的混合物，把已摘除內臟的屍體進行乾燥防腐處理，再用精紡細織的麻布一層層緊密纏繞之後，予以存放，這樣才形成木乃伊。而新疆等地的乾屍，由於氣候特別乾燥，人去世後身體很快脫水變幹，使細菌無法侵蝕，且又長期置於乾燥的環境中，所以身體自然不會腐爛。如果把他移人空氣溼度大的地方，又暴露在空氣之中，他們會很快地變質腐爛。肉身菩薩形成的原因與埃及木乃伊和新疆乾屍形成的原因完全不同。肉身菩薩沒有經過任何防腐處理，又長期暴露在溼度很大的空氣之中，他們究竟為什麼不爛，我們不得不從佛教中來尋求一些解答。
6、站在佛教的觀點看肉身菩薩佛教認為，佛菩薩或高僧大德圓寂後，可得舍利。《玄應音義》載：“舍利有全身、碎身之別”全身舍利即是指高僧示寂後，其身體經久不爛，常保原形而栩栩如生者。碎身舍利指高僧大德茶毗後之遺骨。我們所說的肉身菩薩，就是佛教所說的全身舍利。《金光明經》載：“舍利者，是戒定慧之所燻修，甚難可得，最上福田”。戒定慧之所燻修，就是佛教對肉身不爛的解釋。
以上幾點原因，基本上從各個方面概括了肉身佛出現的解釋。