範笑歌老師曾多次點評王羲之書法與王羲之現象，尤其點評較多的是蘭亭序和草書十七帖，可以說是反覆點評不倦。當初在上海講座時範笑歌多次強調“學雅當學王”的觀念。

這首詩共八句，其中的這兩句很有意思，它正是說出了蘭亭敘的特點，也就是“素上快”和“睹後疑”，快是蘭亭序的特點，可謂快意快事。而疑字也很妙，這個疑可以說是王羲之在疑，可以說是我們後人在疑，或者說兩千年來都在疑。一個快字和一個疑字描畫出蘭亭序的與眾不同。

而“象奇素上快”一語也有很多說法，範老師向來主張“書貴立象”，並認為象是具有三重含義的，而對書聖王羲之的書象之美更是奉為圭臬，其中可深挖的東西很多。

二句的意思應該是“立象神奇的蘭亭序在素紙上書寫如此快意，興致過後懷疑這書法羲之是不是能夠再次寫出。”

範笑歌點評王羲之《蘭亭序》中的“象奇素上快，興發睹後疑”是什麼意思？

範笑歌說的是王羲之書寫《蘭亭序》之前與寫後的神態心理。“象奇素上快”是說奇特的想象產生了揮灑的慾望，在素（紙或錦繡）上，以寫為快，把胸中快意淋漓盡致地發揮出來。“興發睹後疑”是說一頓狂濤巨浪地抒發過後，再看作品，驚為天作，超過了平時的作品幾倍。再特意再書一遍，就沒有這幅作品的神韻了，不得不懷疑是不是自己寫的。

範笑歌的這句詩“象奇素上快，興發睹後疑”，可歸結為“書者心畫矣”。就是書者綜合素質與精神的反映，紙就是鏡子，書法就是鏡中物象。鏡中物象就是人內心世界的反射。所以說“書品即是人品”是有科學道理的。

下面以“書境”為題作詩一首，與友人們共討。

書境

七言詩

書法之路境是道，

境界高遠書自瀟。

胸有點墨皆可現，

一點懈怠不能逃。

下筆用力穿紙透，

借用彈力可抒豪。

疏密對當宜跑馬，

巧用主筆聲勢造。

章法立意品才亮，

心有蓮花字可嬌。

書境之路尚為妙，

修心養性潔品陶。

陶陶不盡人才路，

蘭亭序高書境效！

範老師不僅是書壇奇葩，更是詩壇奇才啊！

也不知道範老師把《蘭亭集序》與《聖教序》吃的怎樣了？不過，從範老師的詩句大致能推算個一二。

象奇素上快，興發睹後疑。兄弟也曾讀過幾首詩，也學寫了幾首不成樣子的詩句。今日真的感到了慚愧啊！這詩句，比謎語還要繞了三分，這個象奇素，我還以為是腎上腺素呢！還上快，然後什麼興發睹後疑。唉！怎麼讀都是俗氣味十足啊！或許，玄奧的解釋可以稀釋一些俗氣吧？看來，我讀的那點書是不成了，找濟公來吧，他老人家一定成！

以前看過範老師的楷書，那是嫵媚多姿，巧笑嫣然，就是個美啊！看得我是骨頭都酥了，用一句詩來作證吧：一顧傾人城，再顧傾人國，寧不要傾城與傾國，家人難再得！

我對範老師的印象大致若斯吧！

範笑歌老師，百度上搜索是“書法宗師，中國畫浪漫主義畫派領袖，文學家，視覺美學理論家”。好大的人物啊！看範老師言行作品，是很願意說得玄之又玄。

題主說範老師評價《蘭亭序》是“象奇素上快，興發睹後疑”，看著應該是首五言詩的一部分。可惜全篇我沒找到。——題主，你可別坑大夥：這兩句你得保證：引的文字不錯訛，所指是評價王羲之蘭亭！要是錯了，得打屁屁！

如果是詩，範老師又沒遵守律詩格律規則，看來算古體詩句。兩句構造又像有意對仗——雖然平仄不對，但詞性詞義相對。那麼，兩句分為四個意象群：象奇，素上快，興發，睹後疑。

用這個象字，應該指書法作品氣象；象奇當做氣象奇絕，讓人驚奇的意思。

素上快，這個素字，當指馮承素版的蘭亭摹本，上快，當做上品，快意的意思。

這樣第一句的意思是：蘭亭集序氣象奇絕，以馮承素本最為上品，讓人快意；

興發，可以有兩種解釋：一是看著蘭亭，興致勃發；二是指蘭亭文字中“每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟”一句之後。

為什麼我說兩種意思呢？因為結合“睹後疑”這三個字：觀看後有疑惑；疑惑什麼呢？結合興發兩種解釋：

一、蘭亭讓人興致勃發，但看貼之後卻升起疑竇。

二、蘭亭寫到興感之由之後，看起來讓人生疑。

這兩種解釋都通順，但關鍵是疑惑什麼？這主要是蘭亭集序本身有很多疑點，如：筆法與書聖其他筆法不一致，通篇排布結構過於整齊，王羲之行書沒有其他作品出現，疑似智永偽作，甚至蘭亭序這篇文章都可能是假的云云。

之所以特別說有可能是說看到蘭亭興感之由之後，是由於有一種質疑是：興感之由後面的文風氣度感覺與前半部分不統一。

還是那話，題主要對這兩句的出處，準確性負責。否則，可對不起我這麼負責的回答！

王羲之的《蘭亭序》名滿天下，對這部法帖的論述歷代書法大家都給予了不盡的讚譽。範笑歌大師的兩句話“象奇素上快，興發睹後疑”在字面上是很好理解的。前一句是對作者書寫的狀態，後一句是對此法帖的評價。但這裡的一個“象”字就引出來我們對範大師的進一步認識了。

範笑歌大師在書畫的成就是公認的。他對瘦金體，篆書，楷書，行草，隸書，楷書等字型的書法實踐和理論都有著非凡的表現。就比如範大師寫的行楷《千字文》，風格柔美秀麗，筆法精緻典雅，雍容中現姿態從容輕鬆，豐腴中盡顯見流暢愉悅神采。他的自然天成的書法，充分體現了他論著《中國書畫三大論》中擬象論的理論。在擬象論述中，範大師認為，“書法藝術與其它藝術是有很大區別的，其它藝術往往可以對外界的大千世界任意描摹，但書法的表現方法往往以自我為主。書法的表達是來自書寫者的自我習慣和自我性格，就算有的書法被賦予各種形象的形容，那也是一種被動的形容。比如對王羲之書法的一些形容和比喻就是後人給予的，並不是王羲之主動對自然地描繪。有人的書法似乎也接近了對外界事物的詮釋，比如張旭觀公孫大娘舞劍等等，但那也只是受到外界有限的啟發而已，他們並不能對人間的萬事萬物進行具體和深入的解讀，這樣就出現了一個問題，也就是書法的創作面比較狹小。”範大師認為，按照擬象論的理念，書法應該運用主動描摹外界事物的書法觀念，就是運用書法藝術的表現力對世間永珍進行主動的描摹與解讀。比如用書法去表現小蟲的卑微，用書法去表現蒼鷹的高傲，或者描繪火箭的起飛，或者描繪計算機的縝密，簡而言之，就是用書法去表現世間萬物的多樣性，這是自古的書法理論中未有的理念，也是今天的文化大趨勢之下必將面對的理念。這也就拓展了書寫者的想象空間和創作空間，讓書寫者的想象力有的放矢，在運用《擬象論》的時候，會使人更加註意發現事物本身的特性與本質，這樣就會使書法藝術能夠主動與外界事物相結合。

從近年來範笑歌行楷中可以看出來，他書作被譽為“一瘦二米七子昂”，也就是一分瘦金書，二分米芾行書和七分趙孟頫行書的融合。這說明他是很注意吸收古代書法大家的精華，並能在理論上有所創新。這是在中華優秀傳統文化基礎上的繼承和創新，也是書法所應該走出的一條正路。