漢服，全稱是“漢民族傳統服飾”，又稱漢衣冠、漢裝、華服，是從黃帝即位到公元17世紀中葉（明末清初），在漢族的主要居住區，以“華夏－漢”文化為背景和主導思想，以華夏禮儀文化為中心，透過自然演化而形成的具有獨特漢民族風貌性格，明顯區別於其他民族的傳統服裝和配飾體系，是中國“衣冠上國”、“禮儀之邦”、“錦繡中華”、賽里斯國的體現，承載了漢族的染織繡等傑出工藝和美學，傳承了30多項中國非物質文化遺產以及受保護的中國工藝美術。
與漢人一詞類似，漢服中的“漢”字的詞義外延亦存在著由漢朝擴大為整個民族指稱的過程。如《馬王堆三號墓遣冊》關於“漢服”最早的記載：“簡四四‘美人四人，其二人楚服，二人漢服’”中的“漢服”是指漢朝的服飾禮儀制度，即《周禮》《儀禮》《禮記》裡的冠服體系，而成書於唐朝的《蠻書》的記載：“初襲漢服，後稍參諸戎風俗，迄今但朝霞纏頭，其餘無異”中的“漢服”指的則是漢人的服飾禮儀制度。
漢服“始於黃帝，備於堯舜”，源自黃帝制冕服。定型於周朝，並透過漢朝依據四書五經形成完備的冠服體系，成為神道設教的一部分。因此後來各個華夏朝代均宗周法漢以繼承漢衣冠為國家大事[7]，於是有了二十四史中的輿服志。“黃帝、堯、舜垂衣裳而治天下，益取自乾坤”[8]，是說上衣下裳的形制是取天意而定，是神聖的[9][10]。漢服還透過華夏法系影響了整個漢文化圈，亞洲各國的部分民族如日本、北韓、越南、蒙古、不丹等等服飾均具有或借鑑漢服特徵。
中文名漢服
外文名Han Fu、Hanbiuk（中古漢語）
服飾屬性漢族民族服飾
基本特點：交領、右衽、繫帶
基本形制：衣裳、深衣、袍衫、襦裙、襦袴
伴隨著傳統文化的復興，漢服也越來越受到人們的重視，一度成為流行。然而人們對於漢服卻知之甚少，不僅對於“漢服”這個概念本身不理解，而且對於漢服結構的名稱也缺乏瞭解，更不用說它背後的文化內涵了。
所謂的“漢服”，又稱漢衣冠、漢裝、華服，總的來說就是指漢民族的傳統服飾。它不是指漢代的服飾，而是指漢族傳統服飾。因為漢代的前身是華夏族，故而整個漢族的傳統服飾可以溯源至周代，經過秦朝的發展，到了漢代逐漸臻於成熟。如蔡邕在《獨斷》中便說道：“天子常服，漢服受之秦。”
關於漢服的最早起源，傳統的觀點認為是在黃帝時期。如《史記》曰：“華夏衣裳為黃帝所制”。並認為“黃帝之前，未有衣裳屋宇。及黃帝造屋宇，製衣服，營殯葬，萬民故免存亡之難。”當然，這種看法是在聖人史觀下的一種認識。但是隨著現代考古學的興起，考古學家認為中國在仰韶文化時期，就出現了原始的農業和紡織業，開始用麻布來製作衣服，黃帝的妻子嫘祖就是蠶和絲的發明者。自此以後，人們的衣冠服飾日臻完備。當然衣服出現於這時期沒有問題，但是作為一種冠服制度卻是出現於商周時期，因為冠服制度具有文化意涵，它具有區分社會秩序和等級的功能。故而更加準確的講，漢服起源於商周時期。
其實，在傳統中國，服飾的地位是非常重要的，除了基本的遮羞、取暖、審美的意涵外，最重要的還是其所代表的文化、政治含義。我們知道中國古稱“華夏”，華夏這個詞本身就具有文明的含義。如《尚書正義》注：“冕服華章曰華，大國曰夏。”而《左傳正義·定公十年》疏則曰：“中國有禮儀之大，故稱夏；有章服之美，謂之華。”這裡提到兩個概念，即中國和華夏，它們都是一個文化概念，即代表了一種文明的發達程度。基於此，中國便有了“衣冠上國，禮儀之邦”的美稱。
我們明晰了漢服的基本概念及其起源之後，就有必有了解一下它的基本結構。
提起漢服，就得知道它所用的材料，那就是布和帛。其結構從上至下分為領、襟、衽、衿、裾、袖、袂、帶、韍等十個部分。前後具有對稱性，也就是說在製作過程中會取兩幅同等長的布，分別對摺，作為前襟後裾，縫合後背中縫。如果前襟無衽即為直領對襟衣。若再取一幅布，裁為兩幅衽，縫在左右兩襟上，則稱之為斜領右衽衣。其製作流程極為繁複，我們就不一一介紹。
有一點我們需要特別注意，就是我們在說漢服的時候，它已經不再是簡單的一套服裝，我們不能用我們今天的著裝狀況去理解古人。其實漢服包含著一整套的服飾系統，包括衣裳、首服、髮式、面飾、鞋履、配飾等。就衣裳本身來說，也是兩個概念，即上衣下裳，衣接近於我們今天的上衣，而裳則是裙裾。
所謂的首服就是指頭飾，它也構成了漢族服飾的一個重要組成部分。我們知道傳統的漢族人，無論男女都要束髮的。男女成年之後都會把頭髮綰成髮髻盤在頭上，並用笄來固定，主要的頭飾有帽、巾等。成年男子往往戴冠、巾、帽等，形制具有多樣性，常見的有冕、弁、幞頭等。當然，頭飾的佩戴也是有嚴格的規定。如漢代時，規定官員先包幘後戴冠，而平民則只包幘不戴冠。到了後世，具體佩戴方式可能會發生變化，但其中所蘊含的尊卑貴賤的等級秩序安排是不變的。
女子的頭飾則主要由副、編次等構成。髮髻也呈現出多樣性，有時還會在髮髻上佩戴珠花、步搖等各色飾物。並在鬢髮兩側飾有博鬢，當然也不乏戴帷帽和蓋頭的知人。總的來說，漢族女子所佩戴的首飾著有有八種，即為簪、櫛、釵、華勝、步搖、金鈿、珠花、勒子。女子所佩戴的這些首飾，材料金貴，樣式華美精緻。不僅能夠對她們的容顏多有助益，同時也能夠彰顯她們雍容華貴的社會地位和氣質。
漢族傳統的配飾也是非常重要的，我們所熟知的就是佩玉。所謂“君子無故，玉不去身”，“君子於玉比德焉”，由於玉具有光而不耀、廉而不劌的特質，所以人也應該效法它，所謂的“君子溫潤如玉”便是這個意思。當然除了佩玉外，還有佩戴蔽膝、披帛、襪、帔、香囊、劍、綬、印、笏、牙牌、革帶、玉帶、銙、騰蛇等。
此外，服飾的紋樣也是非常重要的，傳統的漢族服飾往往採取動物、植物、幾何狀的文飾。動植物的刻畫往往會呈現出逼真、細膩、栩栩如生的特點，而幾何圖形則呈現出非常規整、對稱的特點。當然，服飾的顏色更是有著嚴格區分的。古人所理解的世界為青赤黃黑白五種顏色，稱之為五正色，是極為尊貴的。至於其他的顏色則是調和色，是這五種基本顏色調和而成的，稱之為“間色”。並將五色與五行相對應，“黑土、白土、赤土、青土、黃土”、“天謂之玄，地謂之黃，青與白相次也，赤與黑相次也，玄與黃相次也。青與赤謂之文，赤與白謂之章，白與黑謂之黼，黑羽青謂之黻，五彩備謂之繡······雜四時五色之位以章之，謂之巧。”
我們今天興起了一股漢服熱，但漢服的背後是有著一整套傳統文化內涵的，如果對之沒有深刻的理解，則穿漢服和洋裝沒有什麼區別。都是為了追趕時尚，只是將其視為一種審美潮流來追捧而已。我們說：“中國有禮儀之大，故稱夏；有章服之美，謂之華。”漢服不是一種簡單的服飾，它所承載的是具有五千年文明的禮儀之邦，象徵著中國的燦爛文明和精神氣質。
因此，我們更為重要的還是去學習傳統文化，如此才能不至於對漢服、對傳統的理解流於表面。只有如此，我們才會理解禮儀之邦、衣冠上國到底具有何種內涵。只有如此，我們才會不至於產生民族、歷史虛無主義，才能真正在心底堅信起文化自信。
漢服，全稱是“漢民族傳統服飾”，又稱漢衣冠、漢裝、華服，是從黃帝即位到公元17世紀中葉（明末清初），在漢族的主要居住區，以“華夏－漢”文化為背景和主導思想，以華夏禮儀文化為中心，透過自然演化而形成的具有獨特漢民族風貌性格，明顯區別於其他民族的傳統服裝和配飾體系，是中國“衣冠上國”、“禮儀之邦”、“錦繡中華”、賽里斯國的體現，承載了漢族的染織繡等傑出工藝和美學，傳承了30多項中國非物質文化遺產以及受保護的中國工藝美術。
與漢人一詞類似，漢服中的“漢”字的詞義外延亦存在著由漢朝擴大為整個民族指稱的過程。如《馬王堆三號墓遣冊》關於“漢服”最早的記載：“簡四四‘美人四人，其二人楚服，二人漢服’”中的“漢服”是指漢朝的服飾禮儀制度，即《周禮》《儀禮》《禮記》裡的冠服體系，而成書於唐朝的《蠻書》的記載：“初襲漢服，後稍參諸戎風俗，迄今但朝霞纏頭，其餘無異”中的“漢服”指的則是漢人的服飾禮儀制度。
漢服“始於黃帝，備於堯舜”，源自黃帝制冕服。定型於周朝，並透過漢朝依據四書五經形成完備的冠服體系，成為神道設教的一部分。因此後來各個華夏朝代均宗周法漢以繼承漢衣冠為國家大事[7]，於是有了二十四史中的輿服志。“黃帝、堯、舜垂衣裳而治天下，益取自乾坤”[8]，是說上衣下裳的形制是取天意而定，是神聖的[9][10]。漢服還透過華夏法系影響了整個漢文化圈，亞洲各國的部分民族如日本、北韓、越南、蒙古、不丹等等服飾均具有或借鑑漢服特徵。
中文名漢服
外文名Han Fu、Hanbiuk（中古漢語）
服飾屬性漢族民族服飾
基本特點：交領、右衽、繫帶
基本形制：衣裳、深衣、袍衫、襦裙、襦袴
伴隨著傳統文化的復興，漢服也越來越受到人們的重視，一度成為流行。然而人們對於漢服卻知之甚少，不僅對於“漢服”這個概念本身不理解，而且對於漢服結構的名稱也缺乏瞭解，更不用說它背後的文化內涵了。
所謂的“漢服”，又稱漢衣冠、漢裝、華服，總的來說就是指漢民族的傳統服飾。它不是指漢代的服飾，而是指漢族傳統服飾。因為漢代的前身是華夏族，故而整個漢族的傳統服飾可以溯源至周代，經過秦朝的發展，到了漢代逐漸臻於成熟。如蔡邕在《獨斷》中便說道：“天子常服，漢服受之秦。”
關於漢服的最早起源，傳統的觀點認為是在黃帝時期。如《史記》曰：“華夏衣裳為黃帝所制”。並認為“黃帝之前，未有衣裳屋宇。及黃帝造屋宇，製衣服，營殯葬，萬民故免存亡之難。”當然，這種看法是在聖人史觀下的一種認識。但是隨著現代考古學的興起，考古學家認為中國在仰韶文化時期，就出現了原始的農業和紡織業，開始用麻布來製作衣服，黃帝的妻子嫘祖就是蠶和絲的發明者。自此以後，人們的衣冠服飾日臻完備。當然衣服出現於這時期沒有問題，但是作為一種冠服制度卻是出現於商周時期，因為冠服制度具有文化意涵，它具有區分社會秩序和等級的功能。故而更加準確的講，漢服起源於商周時期。
其實，在傳統中國，服飾的地位是非常重要的，除了基本的遮羞、取暖、審美的意涵外，最重要的還是其所代表的文化、政治含義。我們知道中國古稱“華夏”，華夏這個詞本身就具有文明的含義。如《尚書正義》注：“冕服華章曰華，大國曰夏。”而《左傳正義·定公十年》疏則曰：“中國有禮儀之大，故稱夏；有章服之美，謂之華。”這裡提到兩個概念，即中國和華夏，它們都是一個文化概念，即代表了一種文明的發達程度。基於此，中國便有了“衣冠上國，禮儀之邦”的美稱。
我們明晰了漢服的基本概念及其起源之後，就有必有了解一下它的基本結構。
提起漢服，就得知道它所用的材料，那就是布和帛。其結構從上至下分為領、襟、衽、衿、裾、袖、袂、帶、韍等十個部分。前後具有對稱性，也就是說在製作過程中會取兩幅同等長的布，分別對摺，作為前襟後裾，縫合後背中縫。如果前襟無衽即為直領對襟衣。若再取一幅布，裁為兩幅衽，縫在左右兩襟上，則稱之為斜領右衽衣。其製作流程極為繁複，我們就不一一介紹。
有一點我們需要特別注意，就是我們在說漢服的時候，它已經不再是簡單的一套服裝，我們不能用我們今天的著裝狀況去理解古人。其實漢服包含著一整套的服飾系統，包括衣裳、首服、髮式、面飾、鞋履、配飾等。就衣裳本身來說，也是兩個概念，即上衣下裳，衣接近於我們今天的上衣，而裳則是裙裾。
所謂的首服就是指頭飾，它也構成了漢族服飾的一個重要組成部分。我們知道傳統的漢族人，無論男女都要束髮的。男女成年之後都會把頭髮綰成髮髻盤在頭上，並用笄來固定，主要的頭飾有帽、巾等。成年男子往往戴冠、巾、帽等，形制具有多樣性，常見的有冕、弁、幞頭等。當然，頭飾的佩戴也是有嚴格的規定。如漢代時，規定官員先包幘後戴冠，而平民則只包幘不戴冠。到了後世，具體佩戴方式可能會發生變化，但其中所蘊含的尊卑貴賤的等級秩序安排是不變的。
女子的頭飾則主要由副、編次等構成。髮髻也呈現出多樣性，有時還會在髮髻上佩戴珠花、步搖等各色飾物。並在鬢髮兩側飾有博鬢，當然也不乏戴帷帽和蓋頭的知人。總的來說，漢族女子所佩戴的首飾著有有八種，即為簪、櫛、釵、華勝、步搖、金鈿、珠花、勒子。女子所佩戴的這些首飾，材料金貴，樣式華美精緻。不僅能夠對她們的容顏多有助益，同時也能夠彰顯她們雍容華貴的社會地位和氣質。
漢族傳統的配飾也是非常重要的，我們所熟知的就是佩玉。所謂“君子無故，玉不去身”，“君子於玉比德焉”，由於玉具有光而不耀、廉而不劌的特質，所以人也應該效法它，所謂的“君子溫潤如玉”便是這個意思。當然除了佩玉外，還有佩戴蔽膝、披帛、襪、帔、香囊、劍、綬、印、笏、牙牌、革帶、玉帶、銙、騰蛇等。
此外，服飾的紋樣也是非常重要的，傳統的漢族服飾往往採取動物、植物、幾何狀的文飾。動植物的刻畫往往會呈現出逼真、細膩、栩栩如生的特點，而幾何圖形則呈現出非常規整、對稱的特點。當然，服飾的顏色更是有著嚴格區分的。古人所理解的世界為青赤黃黑白五種顏色，稱之為五正色，是極為尊貴的。至於其他的顏色則是調和色，是這五種基本顏色調和而成的，稱之為“間色”。並將五色與五行相對應，“黑土、白土、赤土、青土、黃土”、“天謂之玄，地謂之黃，青與白相次也，赤與黑相次也，玄與黃相次也。青與赤謂之文，赤與白謂之章，白與黑謂之黼，黑羽青謂之黻，五彩備謂之繡······雜四時五色之位以章之，謂之巧。”
我們今天興起了一股漢服熱，但漢服的背後是有著一整套傳統文化內涵的，如果對之沒有深刻的理解，則穿漢服和洋裝沒有什麼區別。都是為了追趕時尚，只是將其視為一種審美潮流來追捧而已。我們說：“中國有禮儀之大，故稱夏；有章服之美，謂之華。”漢服不是一種簡單的服飾，它所承載的是具有五千年文明的禮儀之邦，象徵著中國的燦爛文明和精神氣質。
因此，我們更為重要的還是去學習傳統文化，如此才能不至於對漢服、對傳統的理解流於表面。只有如此，我們才會理解禮儀之邦、衣冠上國到底具有何種內涵。只有如此，我們才會不至於產生民族、歷史虛無主義，才能真正在心底堅信起文化自信。