中國有關月亮的記載,最早出現於帝俊的神話中,《山海經·大荒西經》說：“帝俊妻常羲,生月十有二,此始浴之.”

1.我們所瞭解的月亮，最開始是從嫦娥奔月裡面開始。而嫦娥是后羿的妻子，后羿是在堯舜禹的堯那個時候。也就是說月亮在堯舜禹的堯的時候已經出現。

2.而嫦娥到了月亮上之後，發現吳剛在那裡砍桂花樹。這就涉及到了吳剛是誰？吳剛為什麼在月亮上？

3.吳剛是因為他的妻子與炎帝的孫子伯陵私通，吳剛殺了伯陵，被炎帝放逐到了月亮上。從這一點可以證明，月亮在炎帝的時候就有了。

4.而炎帝和黃帝在同一時期，黃帝大約是公元前2700年前。倉頡造字，是在黃帝時候。

5.女媧氏生太昊氏，太昊氏生少昊氏，少昊氏生少典氏，少典氏生烈山氏，軒轅氏(黃帝)，烈山氏生神農氏，蚩尤氏。

6.而黃帝又是女媧的五世孫，我們按照每一代30年來算，那女媧大約就是公元前3千年前的人。

7.而女媧是在盤古後出生的。盤古開天闢地後，手撐天腳踩地，天每天升高一丈，地每天增厚一丈，一天九次變化。這樣的變化持續了18,000年。

8.一丈相當於現在的3.33米，一天9次，每次兩丈，大約是56米.3.33*2*9*365*18000=393805800米=393805.8千米

9.而地球到月亮的距離是384400千米。地球的直徑大約是12,000千米。於是就出現了以下的一幕

384400+12000=396400≈393805。這一切就說得通了。所以月亮大約出現在公元前22,000年前

本少校只能說到這裡了，剩下的大家自己去想。

古人蘇軾曾經說過:‘’江山風月本無常主，閒者便是主人。‘’與是我很想變成蘇軾筆下的閒者。把自己心愛的月亮‘’娶‘’回家中，使她成為自己的‘’新娘‘’。與她同鬧洞房花燭夜，與她共享金榜題名時。生個屬於我和月亮的共同驕子，如 嫣玉女。那便是‘’女媧‘’。可是，她的美是高高在上的一種美，我只能目仰天穹，而不可攀之。夜，我同樣模著古人，舉起杯中酒，問向蒼穹，問向宇宙:‘’明月幾時有？把酒問青天‘’。青天在上，小我在下:‘’我的月亮，何年？何月？何日生？‘’與是天穹作答:‘’在那很遠很遠的地方，你的月亮就生在《山海經，大荒西經》和《山海經，大荒南經》裡，你可否開啟它自尋去吧？‘’與是我拔山涉水，穿過沙漠，從那遙遠的地方，找到了《山海經，大荒西經》和《山海經，大荒南經》這些有關於‘’月亮‘’的傳說。

我開啟《山海經，大荒西經》悉耳恭聽。曰道:‘’有十日，十月有二，有女子方浴月，帝俊之妻常羲，生月十有二，此始浴之。

下有湯谷，湯谷上有扶桑，十日所浴。在黑齒北，居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝。‘’我慌然大悟。原來常羲名曰羲和，乃帝俊之妻子。十二月生於十日。此時的天空有十個‘’日‘’。皆因多‘’日‘’給人間帶來了很多災難，與是帝俊舉弓之箭，射滅下方的九個‘’日‘’，留下上方一‘’日‘’後。凡間才得以風調雨順。《山海經，大荒南經》曰‘’東南海之外，甘水之間，有羲和之國。有女子名曰羲和，方日浴於甘淵，羲和者，帝俊之妻。

另有《山海經，大荒西經》曰:‘’西海之南，流沙之濱，赤水之後，黑水之前，有大山，名曰崑崙之丘，有神，人身虎面，有文有尾，皆白，處之，其下有弱水之淵環之，其外有炎之火山，投物輒 然，有人戴勝，虎齒，有文豹尾，穴處，名曰西王母，此山萬物盡有。‘’

此外，根據敘述，崑崙之丘，並非是現在的崑崙山。而是在水的中央有像丘一樣的大木狀如通天之梯，直到天中。崑崙可以為空中之‘’月‘’象也。因為帝俊射日之功高，被上天賜予‘’長生不老‘’靈丹妙藥。

於是，此事讓西王母娘娘知道了。她是一個虎面嘹牙，凶神惡煞，陰險狡詐之人，就使鬼差神奪取上天賜與帝俊的‘’長生不老‘’靈丹妙藥。恰好帝俊不在家中。鬼神差使追奪帝俊之妻，也就是常羲手中‘’長生不老‘’靈丹妙藥，眼看就要被人，‘’奪走自己丈夫的‘’長生不老‘’靈丹妙藥，情急之下，常羲吞下手中的藥。煞時間。天昏地暗，常羲被卷如天上的冷宮只內，也就是今天人們所傳頌的【嫦娥奔月】。這是一個神話故事。每當人們看到圓月，自然而然就聯想到了嫦娥與月亮的古代神話故事。還有蘇輒《老子解》曰:‘’有物混成，先天地生。‘’，‘’夫道，非清非濁，非高非下，非來非去，非善非惡，混然而成體，其與人為性，故曰有物體混成，此未有知其生者，蓋湛然常存，而天地生與其中耳。

宗合《山海經，大荒西經》與《山海經，大荒南經》同蘇輒《老子解》的所有描述中可以看出，只有:‘’日，月出入之山。夫道，非清非濁，非高非下，非來非去，非善非惡。這樣一種混然而成的物體，我之理解為:‘’日‘’和‘’月‘’在宇宙天 穹之間的喻位，自然的一種現象。人們的視覺感性認識，所反映出的日，月存在宇宙之間，輪迴的一種自然交替。它們而非清非濁，非高非下，又有非來非去的一種與靜與動的自然反應。（日），（月）不生不減，不息不滅，而天地生在其中，這樣一種，物質不滅定理的存在關係。

我有些愚解，在上所文一切的描述之中。只有【日】，【月】字樣的描述和記載。另外一個，從中國古代文化裡，經典的，傳統的詩詞歌賦及，宋，明，元，曲之中。很少可以看到‘’月亮‘’齊並，出現與詩詞歌賦元，曲之中。古人在詩詞歌賦之中對（月）之稱:‘’圓月，明月，半月，殘月‘’之類，很少出現‘’月亮‘’一詞見之。這充分說明我們的祖先，從一個客觀認識，所體現出的，客觀現象的一種文化現象。說明了月球的本體不會發光，而是靠太Sunny的反射到月球之後，夜空中，人們才看到了非常明亮之月。‘’月亮‘’一詞的出現，可以說是近代和現代人的一種新的對‘’月‘’之稱。

在《山海經，大荒西經》，《山海經，大荒南經》和《聖經》與《靈憲經》裡均沒有出現‘’月亮‘’一詞的清晰論述，只是對‘’日‘’和‘’月‘’朧統摸糊的論述，並沒有直接記載，或出現‘’月‘’與‘’亮‘’的組合，‘’月亮‘’之清晰的，論述它的文字記載年份。

因此我的愚解為:‘’月亮‘’是什麼時間被記載在文字裡？特別是月亮的‘’亮‘’，即‘’月亮‘’一詞，在中國傳統文化詩詞歌賦裡，月和亮並列在一起，合稱為月亮的詞句，是很少出現的。那麼在近代和現代的詩詞歌賦裡才出現了‘’月亮‘’一詞。我記得我第一次接觸的，小學語文課本里是在六十年代初期。有一篇啟蒙讀物叫《猴子撈月亮》的故事。所以我認為:‘’月亮‘’在古代歷史文獻中，沒有被記載有關‘’月亮‘’的具體論述。歷史文獻只有‘’日‘’和’"月‘’的論述。那麼‘’太陽‘’和‘’月亮‘’只是在近代和現代文化中，出現在現代詩歌中。

但是，我的心中一直在崇拜她，而月亮卻永遠的為我們人類，保持著那少女般的美麗與清秀，她和太陽一起，照亮了黑暗的夜空，使我們的晨光百花盛開，萬紫千紅。月亮使我們的夜晚，參差十萬人家。華燈初上，東方之月亮升起來了，她就像一朵芙蓉花，開在天地之間。