張三丰。是張三丰武當山古名太和山，位於湖北省北部十堰市境內，山勢雄偉，面臨丹江口水庫，背依神農架林區，連綿400多公里。

《武當》雜誌的主編、武當山拳法研究會秘書長譚大江說:“武當功法的主流是明代張三丰採集各家之所長創立的武當內家拳。武當拳自太極開派，逐漸發展為太極、八卦、形意三大門，稱為武當派的三大支柱。” 　　但是，這種說法首先遭到太極門派人士的反對。陳、楊、武、吳、孫幾派太極，均有非常明顯的家族傳承，都是有實據可考的，而且這幾派太極的先祖都有不等的太極論著傳世。武林向來重視家學，要他們放棄先祖，萬佛朝聖般地共同認可張三丰為祖師，一般是接受不了的。這幾派的傳人認為，武當派拿不出張三丰與現已傳世的幾派太極間明確的傳承證據，那種“張三丰之傳王宗嶽，王宗嶽之傳蔣發，蔣發之傳陳王廷”之類的說法，臆測頗多，根本不能當作史料來引用。 　　至於形意和八卦，更不承認張三丰。形意門先祖雖然也有多種說法，但大體上或尊姬際可，或崇戴龍邦，或宗李洛能;而八卦掌公推董海川為尊，從傳說裡找的憑據，沒幾個人當真。 　　有人甚至進一步否認張三丰的存在，認為由於張三丰在道教傳說中十分有名，武當派為了神話自己，才抬出他來作為自己門派的祖師爺。已故武術史家唐豪先生《少林武當考》一文問世後，更被人引申為“武當無拳論”，從根本上否定了武當功夫的存在。 　　對此，武當武術協會主席藍繼雲先生很無奈:“武當功夫雖然博大，但體系並不完整，有相當多的東西需要挖掘整理。而且，由於缺乏系統的宣傳與管理，武當功夫良莠不齊，同時存在於虛幻和現實兩個世界中。所以，在中華武術幾個大的流派中，武當引起的爭論最多，幾乎波及到武當功法的各個拳種。” 　　武當功夫的公開確認與宣傳，始於1980年夏在山西太原市召開的全國武術觀摩交流大會。浙江隊代表金子首次以“武當派”傳人的身份，當場演練了“武當太乙擒撲二十三式”。1988年，武漢體育學院為85級武術專業碩士研究生開課講授武當武術，並於1889年與鄖陽地區體委、丹江口市“武當拳法研究會”等組成《武當拳派的源流、拳系和內容研究》課題組，上報國家體委獲准，列入1990年亞運會科研攻關課題。 　　當然，這些舉措的影響顯然遠遠不及此後以電影《武當》為代表的功夫片宣傳，只是《武當》步《少林寺》後塵，難免有拾人牙慧之嫌。直至以金庸、古龍、梁羽生為代表的新派武俠小說在大陸廣泛傳播，武當派及武當功夫終於聲名鵲起，不讓少林。不過，武當派弟子也承認，武俠小說畢竟是小說，它雖然源於部分史實和傳說，但虛構的成分很多，它最終在一定程度上神魔化了武當。 　　譚大江說:“金、古、梁武俠三大家，提及武當筆墨頗多。但古龍的《陸小鳳》言及木道人既是武當掌門又是老瓢把子，是借武當談玄。梁羽生的《白髮魔女傳》寫到武當弟子卓一航對白髮魔女練霓裳的愛戀，是借武當言情。兩者均與武當功夫風馬牛不相及。而金庸筆下，則看似寫實而著墨最多，他的《倚天屠龍記》全書以張三丰及七大弟子為故事情節展開的基礎，處處涉及武當。另一部《飛狐外傳》則提到了武當傳南、北派太極拳的脈絡。這兩部書流傳極廣，以至於有的武術愛好者提起武當竟到了言必稱張翠山、張無忌的地步。實際上，張三丰七大弟子中只有張松溪和張翠山是真正的入室弟子。而張松溪則是最真實的武當弟子，他是浙江寧波人，得張三丰真傳，創南派太極拳，有松溪六步拳、白虹劍、春秋刀等，包括金庸《射鵰英雄傳》裡出現的九陰白骨爪，都源自張松溪。他藝成後遊歷四方，博採眾家，一脈相承，世稱‘松溪派’，後世傳人有單思南、王徵南、黃宗羲之子黃百家等，如今在上海及四川南充，松溪派門人很多，上海著名拳師王維慎即該派傳人。”